诗篇第一百零一篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第一百零一篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第一百零一篇
领袖祷词（一○一1～8）
这篇诗大概是大卫登基作王的时候写的。在他初为王之时就表达了他要作一个贤明君主的决心。八节经文中，共有七次「我要」及五次「必」等字眼，表明他立志要好好治国。以前欧洲许多帝王加冕之时也读这诗篇。从本诗我们得知一个好的领袖必须：
．诚意正心修身齐家（1～4）──大卫喜欢唱诗及弹奏乐器，而且所弹唱的都是赞美与歌颂等轻快音乐。不然怎会为扫罗奏琴驱逐心魔？但最好的赞美是正直的生活，最好的音乐是圣洁的行为。「我要用智慧行完全的道」，做正确的事是最有智慧的。他这决心的特色有：
指出有主同在才能完全。「几时……来？」是表明离开主行智慧事是不可能的。
先有心，才有行。「存完全心」、「弯曲的心思，我必远离」两处经文指出首要不是对付外面的敌人，乃先用主的话肃清内心，若那泉源是脏的，水无论怎样处理也无法干净。
要逃避邪僻的事。眼看多了，很易进入心中。夏娃岂非先看见那果子悦目？「不摆在眼前」，也不交恶友；「我不认识」是指不进一步交往。
敬虔生活必先从家庭开始。「行在家中」就是先管理好自己的家，才可以照管教会。很多儿女们不跟父母亲走天路乃是因为父母没有存完全的心。
．治国平天下（5～8）──大卫立定心意要整顿国家。一国是由许多个家庭组成，若每家有德，则整国就有德。他的做法是：
亲君子远小人。他的手下同工必须与他有一样的心志（6～7）。对神不忠者，对人也必欺骗。在商场市场上固不应诡诈，何况在自己亲近的人当中呢！
厉行法纪（5、8）。「每早晨」指君王处理诉讼之事时，参看耶利米书二十一12；撒母耳记下十五1～6。他要公正严明地审理案件。
思想 立了志，如何才可以达成？怎样避免每年立同样的志？──《新旧约辅读》
第一百零一篇（亲君子远小人）
一、题目：王治家治国之志愿
二、作者：大卫
三、大纲：
l、王本人行为上的志愿（一至四节）
2、王要从他面前剪除作孽的（五至八节）
四、中心节
“我要用智慧行完全的道：你几时到我这里来呢；我要存完全的心，行在我家中。”（二节）
五、小引
本篇是大卫开始作工时所写的。其中所发表的，是他对本人行为的志愿，及治国行政的规条。虽然这是大卫写的，但这些志愿却远超过大卫自己所能行的。所以只有大卫所象征的主耶稣，才能十足有本篇所列各样高尚的行为。本篇也可以作信徒家庭生活的模范。诗人说：“我要存完全的心，行在我家中。”他又说：“行诡诈的，必不得住在我家里；”这样爱神敬主的家庭，随时都渴望主亲自来到他的家里。因为家主这样说：“你几时到我这里来呢？”这样基督化的家庭有以下的特色：
l、欢喜快乐歌唱神的慈爱（一节）
2、以智慧行完全的道（二节）
3、存完全的心行事（二节）
4、没有邪僻的事（三节）
5、没有悖逆弯曲的事（四节）
6、不说谗谤的言语（五节）
7、眼不高傲心不骄纵（六节）
8、乐于接待国中的诚实人（六节）
本篇言论与中国儒家所说的“身修而后家齐，家齐而后国治”之说不谋而合。诗人大卫要好好的治理他的国政．所以他先定了主意在自己家中有好行为。故此在第二节和第七节他说到家中的事，第六节和第八节就说到国中的事了。一个国不过是由许多的家集合而成的。若每个家都有道德，则整个国也必有道德了。
六、详解：
第一节“我要歌唱慈爱和公平；耶和华阿，我要向你歌颂。”神的慈爱和公平都是可称颂的。人在享受他恩惠慈爱的时候，很容易感谢神；然而在受他公平管教时，也当歌颂他。因为他向我们所怀的意念是赐平安的意念。所以，当信徒受主惩治的时候，仍能从心中发出感谢称颂的声音来，这才是真正信赖他在我们身上所作的都是为了爱我们。如此，无论顺境逆境，都可以知道有神的美意。
第二节“我要用智慧行完全的道；你几时到我这里来呢？！我要存完全的心，行在我家中。”要行完全的道，必须先有完全的心。大卫果然在神面前行了“完全的道”，有神自己为他做见证。神向所罗门说：“你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前……我就必坚固你的国位在以色列中”（列王纪上九章四至五节）。由此可以知道大卫不仅是有口中的愿望，他的行为也蒙了神的喜悦。所罗门“不效法他父亲大卫，诚诚实实的顺服耶和华他的神”（列王纪上十一章四节）。大卫的志愿是“存完全的心，行在家中”。许多信徒只在礼拜堂“存完全的心”，在外面商场的交往上，就没有完全的心了。这样的基督徒不能感化外邦人信主。在家中“存完全的心”也是最难的，因为人在自己妻子儿女面前很容易不经不觉地显露出自己的真情来。有许多儿女不跟父母走天路，乃是因为儿女看透了父母不“完全的心”。父母在家中这样使儿女跌倒，那是何等可怕的事呢！在家中行完全的道，就可以坦然的向主问：“你几时到我家里来呢？这并不是：我家里摆了美宴，请主暂时来赴席；乃是求主来到我家里长期住宿，我愿意时时与主交通。
第三节“邪僻的事，我都不摆在我眼前，悖逆人所作的事，我甚恨怨，不容沾在我身上。”罪恶的开始是从人的眼门，进入人的心中。夏娃先看了那禁果的“悦人眼目”，然后才摘下来吃。最聪明的办法，就是那些恶事“我都不摆在我眼前”。若能从心中恨恶罪污，就自然能将恶事丢开。可惜许多信徒不是从心中恨罪。反而，他们心中先有了爱罪的念头，因此就难免犯那“隐而未现的过错”了。论到恶事，使徒保罗说：“他们暗中所行的，就是题起来也是可耻的”（以弗所书五章十二节）。我们向罪恶随时抱这样的态度，就可以避免罪恶的沾染了。
第四节“弯曲的心思，我必远离；一切的恶人，我不认识。”世人以为那些会想各样弯弯曲曲办法的人是聪明人。但神的看法却不是这样。圣经说：“乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为他所亲密”（箴言三章二节）。又说：“心中乖僻的，为耶和华所憎恶。行为完全的，为他所喜悦”（箴言十一章二十节）。要神亲密，就必须远离恶人。使徒保罗说：“滥交是败坏善行”（哥林多前书十五章三节）。不可与恶人作朋友，就自然不认识他们，也不受他们的败坏所影响了。
第五节“在暗中谗谤他邻居的．我必将他灭绝；眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。”摩西的律法说：“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证”（出埃及记二十三章一节）。所罗门说：“口出谗谤的，是愚妄的人”（箴言十章十八节）。他又说：“往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交”（箴言二十章十九节）。论到高傲的人，圣经中屡次说神要使他降卑。哈拿祷告说：“人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有知识的神，人的行为被他衡量”（撒母耳记上二章三节）。尼布甲尼撒王从自己的经验中论到天上的王说：“那行动骄傲的．他能降为卑”（但以理书四章卅七节）。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅各书四章六节）。
第六节“我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。”诗人用眼睛寻找诚实人，好叫他们到他家里来住，来伺候他。有了诚实的仆人．主人就可以放心。主人怎样，也欢喜要怎样的仆人。我们的主耶稣是信实的，神也要忠心的仆人服事他。他说：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”（马太福音二十章四十五节） 行为完全是怎样的人呢？“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。这人不作非义的事；但遵行他的道”（诗篇一 一九篇一至三节）。
第七节“行诡诈的，必不得立在我眼前”。以利沙的仆人基哈西贪了乃缦元帅的礼物，就成了行诡诈的仆人。以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢。这岂是受银子，衣裳，买橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢的时候呢。因此，乃缦的大麻疯必沾染你，和你的后裔，直到永远”（列王纪下五章廿七节）。主耶稣的一个门徒因起了恶心，就受了自己恶行的报应，以致离开了他的尊位，到他自己的地方去了。这等人决不可立在主的眼前。
第八节“我每日早晨，要灭绝国中所有的恶人；好把一切作孽的，从耶和华的城里剪除。”对义人．神的慈爱每早都是新的，使他不至于消灭。但对恶人，神的审判每早晨也必不放过他们，必要灭绝他们。
── 包忠杰《诗篇注解》