诗篇第一百零一篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第一百零一篇
第一○一篇 王的决心
大卫的名字于本篇再度出现，在卷四中惟一属大卫之诗的另一篇，为一○篇。这里不与恶人来往的决心，并不是出于法利赛式的骄傲，而是出于王对政风端正的盼望，彻头彻尾真心诚意。
撒母耳记下告诉我们，后来大卫自己的行为和任命与此有差距。但这个模式为神的启示，必须保留下来，作为他及后代继位者的挑战
469
，因为他们都有责任（虽大小不一）承担建设，选择行政官员。若要完全应验此诗，凡差强人意者皆不能算在内，如此一来，就只有弥赛亚够资格了。祂与诗篇中王者画像的关系，见导论
，
26
页以下。
君王的纯正（一○一
1
～
4
）
忠诚
（和合：
慈爱
）
和公平
界定了君王的主要职守，因为
忠诚
（希伯来文
h]esed[
）令人想到圣约（见十七
7
对“慈爱”的注释
），这约首先将王和百姓与神联合，再使他们彼此联合；
公平
则为统治者对百姓的首要责任（正如彼前二
14
所言：“罚恶赏善”）。这两项根本要事，一项主要是神和人的“垂直关系”，另一项主要是人与同胞间的“水平关系”，倘若处置得当，其他祝福必会接踵而来。试揣摩今日各个政治家会如何改写此节，或许会带给我们许多亮光。
2.
接下来继续强调的，仍是积极的一面，主题为完全。
无瑕疵
和
正直
（和合本皆译为
完全
）都包含这基本概念，就好像一件腐蚀不侵、妥协不成的事。
你几时……
470
之插句，透露出这是一场长期而寂寞的挣扎，亦反映出个人炽热的信心
471
。
在我家中
一语，可惜却成了讽刺。大卫可以看出，敬虔的生活应当从这里开始，但他最大的失败就在于此，结果其毒伤到全国。
3
、
4.
现在写到要拒绝的事，还是以个人的行为来取舍。第
3b
节亦非例外，因为
疏远之人
（和合：
悖逆人
）
所作的事
之译文，不如“悖道者”（
NEB
）或“不忠诚的行为”（
RV
小字）接近原文。这里的问题在肯定价值标准，而非选择同僚（
5
节以下才谈）；所举出的负面图画为偏离正路（参，提后二
18
），屈服于另一种势力或其他的看法。倘若这种罪是由于软弱不坚，第
4
节的
弯曲
则比较是故意的：心思与意志都已扭曲，以致恨恶真道正路。
官员的纯正（一○一
5
～
8
）
现在王以政治体系的领导、公平的守护者之身分发言。第
5
～
7
节显示他任命官员的准则，以及他所厌恶的人：钻营谋官、中伤对手（
5a
节）、高抬身价（
5b
节）、诡诈欺骗（
7
节）。需要持定这种看法的，何止君王而已。而他的美好判断源自他本身的品格。一方面他“不能”忍受自高自大（
5
节：这句否定比
将不
〔和合本：
必不
〕的译法口气更强，就像以赛亚书一
13
神的“不能”），另一方面，他竭诚欢迎那些对属灵的事与他看法相同的人，就是像他一样渴望（参
2a
节）
行为无瑕疵
（和合：
完全
）的人（
6
节）。
8.
最后一幅图画，描绘王正秉公行事（参，
1
节）。
每日早晨
的画面表明，他不是慢吞吞的法官，让百姓等得心焦、绝望；他乃是另一位摩西，必须由叶忒罗劝告，才不致“从早到晚”听讼（出十八
13
以下）。这里又有一个讽刺，在大卫晚年，押沙龙“得了以色列人的心”，因为每天早晨他都拦下众人，假称王不开庭（撒下十五
1
～
6
）。其实这很明显是个谎言（为什么押沙龙不等他们失望而返时，才拦住他们说话？），但那时众人对大卫统治的早期热情，已逐渐冷却，所以可以听进这样的话。
这诗篇可从两方面感动我们：一方面为它所揭示的理想；另一方面则为历史上失败的阴影。好在能证实此篇的不是大卫，也不是他朝中忠心的史官，而是神的儿子。在祂那里毫无阴影。
469
主张大部分诗篇都来自重复举行的宗教庆典者，认为本诗或许是每一位大卫子孙作王登基时，所采用的宣告，也可能是一年一度的节日仪式中，王将象征性地受羞辱，然后再恢复其尊位。导论第
13
～
26
页曾讨论这种节庆的看法。
470
NEB
将
ma{t[ay
（“何时”）修改为
mah
（“无论如何”），而译为“无论何事临到我”，有点像约伯记十三
13b
（那里是用另一个字）。这样修改并没有经文依据。
471
对本诗节庆观的看法（见注脚
145
），则认为这是仪式性的祈求，其情况为王在受羞辱。──《丁道尔圣经注释》
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