西番亚书注释-《二十一世纪圣经新译》
西番亚书注释-《二十一世纪圣经新译》
西番亚书
注释
三1-8耶路撒冷
好像一个炮兵试炮以瞄准其目标一样，先知终于测准了他的射程，对准耶路撒冷发射。这是很有力的辩证方法：听众都完全同意异教邻邦──他们的世仇──理应受罚。作者用这方法引导听众进入审判的气氛，然后神把最硬心的恶人指出来，他们就是听众自己。祂指责他们的罪名（1-4节），他们的不知羞耻（5节），和不肯悔改（6-7节）。
作者没有把受指责的城指明出来，读者却可感到呼之欲出。由于上文是有关尼尼微城，所以听众会假设她仍是受斥责的对象。直到第2节，作者提及得罪耶和华──以色列国的神，那时以色列人才明白他们自己就是那恶人。
神审判的双重作用在此显明出来；那些不公义，敌对神子民者要受苦，而他们所得的刑罚却为被欺压者带来释放与医治。与神保持一个和好的关系是很重要的，却切勿像犹大一样假设这关系存在，神就在下面的经文里这样提醒犹大。
第1节耶路撒冷这城是与神立约之国的首府，她本来被拣选出来，在列国中作圣洁、忠信的典范，但她的行径竟然比列邦更差。她违背盟约（参耶四17，五23），不但没有扶助别人，更欺压别人。她没有成为圣洁的子民，反而成为「污秽」的人，她的手被强暴流人血的罪染污（参赛五十九3；哀四14）。
第2节耶路撒冷悖逆（1节）了她自己的神，她不听从先知的话（赛三十8-（赛三十8-12；摩二12）。神在他们国家的历史中显出大能的作为来管教他们时，他们不领受训诲（赛一5-9；耶五3）；他们不向赐下盟约的主求帮助，反而背弃祂，不「倚靠」守约的神。
第3-4节耶路撒冷的欺压和污秽来自她的首领，包括民间的官长（3节）和宗教领袖（4节）。前者吞吃在他们照料下的人，像咆哮的野兽捕猎一样；后者完全歪曲了他们的呼召，这些「先知」不以神的名说真理，反以虚谎的话来荣耀自己；「祭司」没有维持圣殿的圣洁，也不教导人顺从律法，他们亵渎圣殿，曲解律法（参结二十二26）。
第5节与耶路撒冷和她的首领对比的是「公义」的神，祂与奸恶的事情完全无份（参13节）。这样一位神本应可以引动很多人悔改，然而事实却不是这样。与神那永恒的公义和公平的审判相对的是恶人无耻的不义，他们甚至不肯承认自己行为的错误。
第6-7节神定要施行审判时，祂心里忧伤，并向子民列举外邦在神震怒之下被「除灭」（参一3-4、13，二4、9、13、15，三7），居民完全被驱逐的例子，可惜耶路撒冷听不进去。神不是反复无常，没有警告，不问因由就随意击打的。事实上，祂是长久忍耐，稍见悔改的心便愿意按捺自己的怒气（出三十四6-7；民十四18-19；摩四6-11；罗九22-24）。祂的心意是希望子民生活在盟约之下，敬畏神，接受祂的训诲。他们不仅要对祂有合宜的态度，也要在圣约的亮光中行走。祂心底里渴望子民能免除外邦人所承受的惩罚，逃过等待着他们的审判，可惜这愿望没有实现。子民不但继续他们的败坏行径，并且更变本加厉，他们拒绝了神的恩典。
第8节「所以」（和合本没有把这字译出来）就是说综合上述外邦和耶路撒冷所行的一切恶（一14至三7）；在这前题下，神要向全地的人按盟约提出一个控诉。作为主控官，祂要「招聚」「列国」的人；祂自己要作证人，见证他们的不是（参耶二十九23；弥一2）；祂又是法官，要判断这案件；祂还要当执刑者，施行刑罚，以如「火」的「烈怒」和「愤怒」「烧灭全地」。
三9-20那日的希望
神的公义和圣洁使祂不得不惩罚子民和所有人的罪（8节），但祂也是一位仁爱和充满怜悯的神，故此全地不会完全被毁灭。惩罚将要成为洁净列邦（9-10节）的媒介，更重要的是它是洁净神子民（11-13节）的方法。这恩惠是神送给人类的礼物，是我们所不配得，也是不劳而获的（18-20节）；光是这一点就值得我们欢呼了（14-17节）。
这一段在语气和期望上都有所改变。但这改变并不如某些人所说是来自后期另一位作者的手笔，他把其乐观虔诚的心态加插进这一本悲剧性的书卷中。其实这里是描写神的不同方面，祂并非在被掳以前是一个审判官，以后却成了一个救星。祂像一位父母（参何十一1-4），在管教中仍带有爱。惩罚不光是带来痛苦，而是重建正常关系的一个途径。
三9-10列邦「那时」
就是指耶和华的日子，神重新建立那些曾经败落的人，洁净他们的污秽。他们的嘴唇（参赛六5-7）特别要受清洁，「好求告耶和华的名」，敬拜和事奉祂。这种事奉象征合一（「同心合意」；参耶三十二39）和普及，因为「万民」都要如此回应。人类原本统一的言语在巴别塔事件中被混乱了（创十一1-9），此时终于被恢复，使整个创造可以一起敬拜神。
从远处回应的人群中包括尼罗河上游来的埃提阿伯人（即古实）。第10节的下半句经文有些令人费解的地方，不清楚所指的是神被掳的子民（新国际译本和和合本的译法）或是指新归信耶和华的人（参二11）。这些领受神恩的人要「献供物」来敬拜祂（参诗七十二10）。姑勿论这些人是谁，他们都被神接受，视为祂的子民。
三11-13耶路撒冷
神在此直接向耶路撒冷说话（11节「从你中间」一句，新国际译本作「此城」），祂要向坐落在圣山上的耶路撒冷带来希望。神亲自介入，惩罚和羞愧都离开这城。「高傲」和「矜夸」、目中无神、高抬自己的事都被除掉。相对之下，剩下来的就是卑微的人，也就是一章4节和二章7节所提及的余民。这些是仰赖神的供应，不靠自己方法的人。凡受环境逼迫（二3；参太五3），或困苦贫寒的人都可投靠耶和华，在祂大能的「名」下得保障（9节）。
第13节以负面的字眼（「不」）来形容这些剩下的余民，刚好与前面的恶人成对比；他们「不作罪孽」，「不说谎言」，「没有诡诈的舌头」，他们的口舌被神所洁净（9节）。恶人用自己的计谋寻求安全，结果没有找到；贫寒的人反而找到，并且得享安息（参二7、14；诗二十三2），不用惧怕。
三14-17欢乐
先知看到神赐下的福祉已经成就，不禁呼召子民一起欢乐。这独立的救恩小诗（参诗九十八；赛十二1-6，五十二7-10）可能是西番雅自拟的，亦可能是从现成的敬拜仪文中借用过来的。它赞美神照戴维盟约的应许驾临锡安（撒下七；参诗二，八十九）。
第14-15节先知3次呼召犹大余民欢呼歌唱。值得庆祝的，不是因他们自己的作为，而是因为神的莅临。他们的「刑罚」（8节）已成过去，作神忿怒器皿的外邦「仇敌」已被赶出。在他们慈爱的主和以色列的王耶和华临现的福泽中，子民没有任何「惧怕」的理由（参约壹四18）。
第16-17节「那日」耶和华的日子，在前面的经文里描述其令人震栗的一面（参二7、14），现在则看见其积极的一面。「惧怕」的表现就是没有力量（「手软」；参赛十三7；耶六24），这些迹象在以色列的神、她的王（15节）面前都要成为过去。祂是属天的战士，「万军之耶和华」（二9），祂有足够的力量「拯救」他们，正如祂以前怎样为子民施展作为（申四34），今日祂仍要如此行（诗二十四8；林后十4）。能力与体贴融合在祂一身上（参赛四十10-11），万军的耶和华又像父母，为祂失落重归的孩子高兴，安抚他的惊慌。战争的吶喊（一14）此时被慈母温柔的低吟所取代。
三18-20应许
虽然子民已经有很多值得欢乐的事情，神的赐福却还未完全显露。
第18节原文版本有点令人费解，显然这是神所赐的一种福分，容许那些以前因缺乏敬虔崇拜（「无大会」）而感到愁烦的人，进前来尽情向神表示他们的喜乐，不受宗教礼仪条文的限制。
以前的欺压，包括外在的威胁和内在的腐败（三3-4）都一律被挪去。那些身体上有残疾的（参弥四6-7），和被抛弃于外地或社会以外的（「被赶出的」；参申三十4），将要被「拯救」（17节），被「聚集」（8、20节）；那些曾受羞辱的，甚至有「名声」和「称赞」为他们存留（参二1，三5）。
耶和华亲自赐福，正如祂亲自施行审判一样（参一3）。在最后3节经文中，原文的「我」字出现8次之多。同时祂亦以「你」直接称呼以色列。虽然以色列曾因犯罪使他们与神的关系恶化，但他们毕竟仍是神的子民，祂仍是他们的神（出六7），他们彼此仍以亲昵的名称相称。
神重申祂建立子民的计划，并以此总括全书。这计划不单使子民得益，也使「地上的万民」，就是在祂手下受罚的人（一2，三7-8），承认神是照顾祂子民的神。以前被视为笑柄的子民，现在成为称赞的对象。
整卷书的预言都是千真万确的，以耶和华的名开卷，亦以祂的名结束。神最终的心愿不是要刑罚人，甚至对不服从的人也如是。祂的心愿是要与每一个人重建和好的关系。祂要与整个国家──像祂的子民以色列一样──重建关系；对我们每一个人，祂也同样渴望跟我们恢复和好。