西番雅书第3章查经资料

西番雅书第三章-《丁道尔圣经注释》

西番雅书第三章

v. 耶路撒冷（三 1 ～ 7 ）

　　先知用一种修辞法，逐渐进到他审判信息的核心，但已在前面先针对周围的民族。听众必然同意这些审判是列国应受的，所以他们可能没有料到先知会重述他们自己的过错（参∶摩一 3 ～二 16 ）。修辞上而言，这是成熟的时机以对付神自己的百姓犹大，和他们的京城耶路撒冷，论到他们的罪（ 1 ～ 4 节），不知羞耻（ 5 节），和不知悔改（ 6 ～ 7 节）。

a. 罪恶重重（三 1 ～ 5 ）

　　这首挽歌并未明确指出哀悼的城巿（参二 5 ）。前面的经文让人觉得这里所指的仍然是尼尼微，所以以色列人必定继续同意神审判这城巿的神谕。这种修辞法使听众同意信息的内容，藉此使他们心服。这种修辞法非常有力，因为听众很快就察觉到，正在被定罪的， 不 再是尼尼微，而是耶路撒冷──他们自己的京城，神正在审判的不是他们的仇敌，而是他们自己。没有向耶和华回应（ 2 节），祂是以色列的神，不是亚述的神，而且祂又与受定罪的城巿有密切的关系（ 5 节），就足以支持以耶路撒冷为这段经文所指的。阿摩司书一 3 ～二 16 类似的文学结构也可以支持这种看法。那里也是在一连串审判列国的神谕后，最后才针对定罪的主要目标──神自己的百姓，作为整段经文的高潮。

　　 1. 　耶路撒冷不再是神忠心、立约之城，与她信奉异教的邻国相反；事实上，她的罪和不忠（参∶赛一 21 ）反倒和她们一样。因着她的悖逆（参∶耶四 17 ，五 23 ；何十四 1 ）、污秽（参∶赛五十九 3 ，六十三 3 ；玛一 7 、 12 ），和她压迫别人的残暴行为（参∶耶二十五 38 ，四十六 16 ，五十 16 ），她成了哀歌的对象（参∶耶二十二 18 ，三十四 5 ），她的命运已经确定了。

　　 2. 　控诉继续进行，进一步列举整个城巿的罪恶，包括不顺服（字面意义是“听声音”，参吕译；参∶撒上八 7 ；耶三 13 ）、不肯受管教（ 7 节；耶二 30 ，五 3 ，七 28 ）。耶和华神曾与祂的百姓立约，为要享受与他们独特的关系（参∶出十九 5 ～ 6 ；申四 7 、 31 ），现在反倒被祂的百姓弃绝。他们不倚靠祂（参∶王下十八 5 ；诗十三 5 ，二十五 2 ，二十六 1 ；赛二十六 4 ），不照着他们当做的去事奉祂、敬拜祂，使自己远离了祂（参∶结四十四 15 ）。

　　 3 ～ 4. 　民间领袖和宗教领袖的行为与其地位相矛盾，也在此受了控诉。城内的两个领导阶层， 首领 （一 8 ；耶二 26 ）和 审判官 被比拟成野兽∶ 狮子 （参∶士十四 5 ；箴二十八 15 ；摩三 8 ；鸿二 12 ）和 晚上的豺狼 （参∶创四十九 27 ；赛十一 6 ；耶五 6 ；见哈一 8 注释 ），这两种动物都以其残暴不仁闻名（尤其参∶结二十二 25 、 27 ）。领袖不保护、引导受托给他们的羊群，反倒为自己的利益将百姓当作猎物吞吃（参∶赛五十六 11 ；耶二十三 1 ；结三十四 2 ）。他们吞吃得如此彻底，甚至连“一点啃骨肉”（吕译；参现中；民二十四 8 ；参∶创四十九 14 ；箴十七 22 ） 122 也不留到 早晨 ，早晨乃是与法律上的审判和公平有关的时间（ 5 节；参∶撒下十五 2 ；诗一○一 8 ；耶二十一 12 ）。

　　宗教领袖也好不到哪里。 先知 应是神和人之间的中间人，要准确而毫不畏缩地陈明神的旨意。但他们却不将自己的话语建立在神的启示这稳固、可靠的根基上，反倒说自己的话，其根基有若翻腾的海水，毫不稳固（创四十九 4 ；参∶士九 4 ；耶二十三 32 ）。耶和华信实的话语，被说谎之人“危险的”（ NIV ；和合本作 诡诈的 ）话语取代（参∶赛二十四 16 ；耶三 20 ）。另一方面， 祭司 本当负责献祭，藉以在神面前代表人民，并且要将神的律法教导百姓（参∶利一～七；申十七 8 ～ 13 ，二十一 5 ），他们却罪恶昭彰地颠倒这两项职责。他们非但不是藉着献祭礼仪使百姓成圣，反倒是 亵渎 “圣物”（思高、现中），或使之与圣洁的神不相配（参∶利十 10 ，十九 8 ；结二十 13 ）；他们亵渎的圣物，最有可能是指圣殿（今圣、 AV 、 NEB 、 NIV ；和合本作 圣所 ，参吕译；参∶代下二十九 7 ；赛四十三 28 ；但八 13 ；玛二 11 ）。他们非但没有遵守神的 律法 或教训并教导其他人遵守，反倒干犯、曲解它（参∶结二十二 26 ）。这些人本当领导神的百姓过公平、圣洁的生活，结果反倒使他们走入歧途。

　　 5. 　耶和华也 在 耶路撒冷 中间 （参 3 节），但祂的属性和行动正和城内的领袖相反（参 1 ～ 4 节）。尤其是祂的公义，在此解释为断不作非义的事（ 13 节；参∶弥三 10 ；哈二 12 ；玛二 6 ），更是与他们的恶行相反。祂的“公平”（吕译；和合本仍作 公义 ）也继续不断地、可靠地显明出来（参∶哀三 22 ～ 23 ；何六 3 ）。耶和华自己是没有错误、没有缺乏的（参∶撒下十七 22 ；赛四十 26 ），永不犯错或失败，与那些 不义的人 正好相反（参这一节前面“非义的事”；伯十八 21 ，二十七 7 ，三十一 3 ），他们永远 不知羞耻 （ 19 节；参∶赛三十 3 、 5 ；耶二 26 ；哈二 10 ）。在这些方面，城内设立的领袖在品行、职责上都是不忠实的；但他们至高的主耶和华，无论在祂的属性或行动上都是信实的。虽然以色列人忽略了他们曾许诺∶只和神维持像夫妻般的关系（见一 4 ～ 6 ），耶和华仍然将自己托付给祂的百姓。甚至当他们不再承认祂时，祂仍在那里，就在他们的京城中间。

b. 忽略实例（三 6 ～ 7 ）

　　耶和华的特性并非反覆无常或热切地要刑罚祂自己的百姓。祂攻击异教国家（ 6 节；参二 4 ～ 15 ），作为给祂自己百姓和城巿的范例和警告。神这种属性──恒久忍耐，甘心延迟或抑制刑罚──在圣经中比比皆是（参∶出三十四 6 ～ 7 ；民十四 18 ～ 19 ；摩四 6 ～ 11 ，七 1 ～ 6 ；罗九 22 ～ 24 ）。百姓却刻意忽略这警告。历史和当时的事件都证明神不喜悦罪恶，然而他们还是没有学到这些功课。

　　 6. 　耶和华亲自说话，细述祂对那些不承认祂是神的 列国 123 和 他们的城邑 所采的强烈行动。所用的动词非常有力，指的是极厉害的毁灭（ 除灭 ，吕译作“剪灭”，一 3 ～ 4 ，三 7 ；参∶摩一 5 ；弥五 9 ；亚九 6 ； 毁坏 ，思高作“化为废墟”，一 13 ，二 4 、 9 、 13 、 15 ；参∶珥一 17 ；摩七 9 ； 荒凉 ，士十六 24 ；王下十九 17 ；赛四十二 15 ； 毁灭 ， JB 作“劫掠” 124 ）。毁灭的对象包括有生命的── 列国、过路的人 （现中；参吕译）、 居民 ，和无生命的── 城邑 、 街道 （参∶摩五 16 ；鸿三 10 ；亚十 5 ），及防御用的“城角楼”（吕译；和合本、现中作 城楼 ，思高作“堡垒”，一 16 ；参∶赛二十八 16 ；耶五十一 26 ；亚十 4 ），一切都要化为乌有。

　　 7. 　这城巿受呼召（ 1 ～ 5 节）要以惧怕之心或敬畏祂的生活（二 11 ；参∶创二十二 12 ；诗五十五 19 ；赛二十五 3 ，五十九 19 ；玛二 5 ；见番三 15 ～ 16 ），来敬拜耶和华。这不应只是一种情绪上的反应，更要接受 训诲 （吕译、现中作“管教”， 2 节；箴一 3 ，十五 33 ）或重新顺服神（参∶诗一一一 10 ；箴一 7 ），以改变自己的行为。如果有正确的回应，这城巿就不致从自己的 住处 被 除灭 （参 6 节）。这显然与异教徒的命运正好相反，当神临到他们时，为的是要“惩罚”他们（思高；和合本以之为副词片语 照我所拟定的 ；参∶伯三十五 15 ；耶五 9 ）。但这种可能却没有达成，因为甚至连邻近的以色列最近所遭的灾难，也不曾给犹大带来预期的冲击。

　　百姓背道而驰，非但没有如期望的，对耶和华作出迅速、积极的回应，反倒热切地继续 败坏自己 （参∶申四 16 ；诗十四 1 ；赛一 4 ）。这可以从他们一切的“行为”（吕译、思高、 RSV ；和合本作 事 ； 11 节；参∶诗九十九 8 ）显明出来。神预备了恩典，人却轻蔑地一脚踢开它，这正是大卫城令人反省的墓志铭。

122 这个描写领袖行为的子句，正确的意义不甚清楚，因为这动词字根（ grm ）太罕见了。虽然经文可能有讹误（见 W. L.Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament 〔 Wm B.Eerdmans, 1971 〕 , p. 64 ），却没有重要的抄本可作修正依据（参 BHS ，注脚 a ，由思高、 NIV 采用并修正为“什么也不留”；参和合本）。这字根出现的其他地方，其上下文都与骨头有关；故建议的诠释有其优点。

123 NEB 读作“骄傲”，是跟随七十士译本，将一个字母稍作改变。但原来的希伯来经文是完全可以解释得通的，而所作的假设修正却没有足够的说服力。

124 这个字在旧约圣经中只有用在这里，所以它的意义只能从这里上下文的用法了解，故此只是推测的意义。

vi. 世人（三 8 ）

　　在一个高潮的“神谕”中，耶和华应许地上所有居民要有一个大变动的结局。祂说∶“由此看来”（吕译；参思高、今圣），既然百姓已选择悖道（ 7 节），就受命要 等候 耶和华。这动词通常含有正面的意义，指期待祝福临到（参∶诗三十三 20 ；赛八 17 ，三十 18 ；弥七 7 ）。这虽是百姓可以预期的，却不是真正将要来的事。先知采用一个熟悉的片语，用有力的修辞法转变它的题目，打动听众的心。 日子 将到，耶和华将要在忿怒和审判中兴起（参∶诗七十六 9 ；赛二 19 、 21 ），为要 作证 指责所有子民（吕译、思高、 RSV ；现中、 NEB 、 JB 作“指控”； AV 作“掳掠” 125 ；参∶耶二十九 23 ，四十二 5 ；弥一 2 ；玛三 5 ）。耶和华公平的 定意 （二 3 ，三 15 ，每节都用 mis%pat] ，意思是“合法的抉择”）是要 招聚 （ 18 ～ 20 节；赛六十六 18 ；珥三 2 ；弥四 12 ；太二十五 32 ） 列国 聚集在一起。目的是要把祂的“义怒”（ AV 、 RSV 、 NEB ；和合本作 恼怒 ；参∶赛十 5 、 25 ，三十 27 ；哀二 6 ）和 烈怒 （二 2 ；参∶哀四 11 ）都 倾 （一 17 ）在他们身上，好对他们施行审判。副歌响应描述耶和华日子时的结论（一 18 ），有 火烧灭全地 （见一 18 注释 ），结束了这些情景。在一般（一 8 ～ 18 ）和特别的（二 4 ～三 8 ）事例中，人的堕落只会面对神的忿怒，因为圣洁是祂属性中重要的部分，祂不能容忍罪恶。

125 AV 跟随马索拉经文 le`cad “掠夺”（参∶创四十九 27 ；赛三十三 23 ）。这不适合这节经文的上下文，因为在这里，耶和华不是要掳掠，乃是要毁灭。注释中采用的读法，是跟随七十士译本，较适合上下文的法庭背景，而且只需修改一个希伯来文的母音。

Ｅ　那日子的性质──盼望（三 9 ～ 20 ）

　　耶和华的属性虽然包括圣洁、公平、公义，和不能容忍罪恶（参 8 节），却也包括恩典、慈爱和赦免。如火的审判公正而均分地临到所有百姓，但不是要将他们全然灭绝（ 8 节）。相反的，审判的目的是要洁净（ 9 节）列国（ 9 ～ 10 节）。在除去罪恶与背道的渣滓之后，神自己的百姓中公义的余民将会存留下来（ 11 ～ 13 节）。先知吩咐百姓要因这恩典而欢欣（ 14 ～ 17 节），这恩典是只有神自己才能赐下的（ 18 ～ 20 节）。

i. 列邦归正（三 9 ～ 10 ）

　　 9. 　耶和华不仅扮演审判官和执行吏的角色，执行命定的刑罚（ 8 节）；与此相反的，祂现在扮演的新角色乃是救主。 那时 ，依照祂 审判 之冶炼过程，其结果是∶祂将要“改变”（吕译、现中） 万民 （一 4 ，三 12 、 19 ～ 20 ）的“嘴唇”（今圣；参思高；和合本、 RSV 作 言语 ），洁净他们（参∶伯三十三 3 ），像神的撒拉弗洁净以赛亚一样（赛六 5 ～ 7 ）。这可以视为巴别事件的逆转（参∶创十一 1 、 6 ～ 7 、 9 ） 126 ，以共同的语言取代复杂的方言。上下文似乎更支持神学的解释多于人类学的解释。合一不只被描绘为一种形式，更是在于功能。就像以赛亚得洁净一样，洁净的目的是要配得对神说话。要 求告 耶和华 的名 （参∶创四 26 ；代上十六 8 ；诗一○五 1 ；赛十二 4 ），敬拜祂、事奉祂（参∶出十 26 ；民八 11 ；书二十四 14 ～ 15 、 18 ～ 19 、 21 ～ 22 ）。这事奉不仅是同心合意的──“并肩”（吕译；参∶王上二十二 13 ；耶三十二 39 ，以身体上的不同部分表达的类似词句，但中文译本都采意译方式译出），这事奉也是普世的，因为 万 民都必有分。不只是犹大，也包括所有国家在内；刑罚的目的是复兴万民，使异教徒归向耶和华。争斗和敌意都要消失，结果则是和谐与平安，一同敬拜耶和华（参∶王上八 41 ～\cs16 43 ；诗二十二 27 ，一○二 22 ；赛二 2 ～ 4 ，五十六 1 ～ 7 ；玛一 11 ）。

　　 10. 　归向耶和华的民族（ 9 节），在地理上涵盖范围极广，提及来自尼罗河上游（ 古实河外 ；参∶赛十八 1 ；番二 12 ）的族群，更强调了这一点。他们将要献 供物 （参∶创四 3 ；诗七十二 10 ；何十 6 ）给神。这里也称这些人为向神祈祷的（吕译、 AV 、 RSV 、 NEB 、 JB 皆作“恳求”；参∶创二十五 21 ；出八 30 ；伯三十三 26 ），指他们归向神，以祂为主、为神。他们是被分散、被赶散的（参∶创十一 4 ；民十 35 ；亚十三 7 ），在地理位置上，他们曾一度远离神在应许地恩典作为的中心。甚至连衣索匹亚人也在祂主权的眷顾之下，而得祂称为“我的”（参∶赛十八 7 ，十九 18 ～ 25 ，四十五 14 ；徒八 26 ～ 39 ）。

126 参 Craigie, p. 128.

ii. 余民存留（三 11 ～ 13 ）

　　耶和华再次特别提及耶路撒冷和她的居民（ 1 ～ 7 节），虽然他们犯罪，祂仍然赐给他们盼望。这国家中不洁的成分将被除去（参 9 节），使公义的余民存留下来。

　　 11. 　 那日 ，即耶和华的日子，将带来刑罚与耻辱，都是因着神百姓的罪恶（一 7 ～ 10 、 14 ～ 15 ）。然而这并不是终点，因为那日子也是盼望与帮助的时候。耶路撒冷虽然从前曾经“犯错”（ JB ； 7 节）得罪神，却必不再 羞愧 （参 5 、 19 节；赛五十四 4 ；珥二 26 ～ 27 ）。耶和华为要消除这一切罪恶，将亲自“驱逐”（思高；和合本作 除掉 ； 15 节；参∶撒上十七 26 ；王下十八 4 、 22 ；结十一 19 ）惹是生非之人── 矜夸高傲之辈 （二 15 ；赛十三 11 ；耶四十八 29 ）。这样，圣殿所在的 圣山 （参∶赛二 2 ；珥二 1 ；俄 16 ）将会脱离耀武扬威与 狂傲 的光景（参∶赛三 16 ；结二十八 2 、 17 ），这是最大的罪恶之一，欲离开神而独立生活。

　　 12. 　神百姓中那些 留下 的余民（一 4 ，二 7 、 9 ，三 13 ）不再傲慢自大（ 11 节），乃要“谦逊”（思高、现中、 RSV 、 JB ；和合本作 困苦 ；二 3 ；太五 3 ；路六 20 ）、“卑微”（现中、 RSV 、 JB ；和合本作 贫寒 ；摩二 7 ，八 4 ）。这样，贫寒在此不是从神而来的审判，反倒显出耶和华特别的盟约之爱，以及对那些穷乏之人的眷顾。他们可以 投靠 （诗二 12 ，二十二 8 ，五十七 1 ）祂大能的 名 （ 9 节；参∶诗二十 1 ；箴十八 10 ；何十二 5 ；徒二 21 ；腓二 9 ～ 10 ）。祂将会继续扶持他们，尽管他们是住在有罪的人当中。

　　 13. 　这些 余民\cs8 （思高、今圣作“遗民”；和合本作 所剩下的人 ， 12 节）将要拥有耶和华自己的属性，正与他们犯罪的兄弟相反；在这属性中，他们 必不作罪孽 （ 5 节“不作非义的事”）， 不说谎言 （参∶耶九 2 ～ 8 ；结十三 6 ～ 8 ）。敬拜耶和华的洁净言语（ 9 节），将会替代对异教神祇的倚靠（一 5 ）。不再说亵渎和 诡诈 的话（参∶诗一一九 118 ；耶八 5 ，十四 14 ）。信心必定产生道德行为。他们因着谦卑与忠心，不再缺乏、争竞，而必有牧场（二 7 ；参∶弥七 14 ；亚十一 7 ）与“安息”（ JB ；和合本作 躺卧 ；二 7 、 14 ；诗二十三 2 ），脱离恐惧（参∶利二十六 6 ；耶三十 10 ；弥四 4 ；鸿二 11 ）。当创造万物的主得着当得的敬拜与事奉，人就能复得乐园了。

iii. 喜乐之歌（三 14 ～ 17 ）

　　作者仿若置身于余民蒙福的未来时刻，或者是在确信中预尝那祝福，因此劝勉神的百姓要欢乐。先知所用的方法和其他的救恩诗篇类似（参∶诗九十八；赛十二 1 ～ 6 ，五十二 7 ～ 10 ），吩咐读者要赞美（ 14 节），不仅为着耶和华过去所做的（ 15 节），也为着祂将来的拯救（ 17 节），更因为祂现在就与这国家同在，如同那慈爱的君王一样，能够激发信靠之心（ 15 ～ 17 节）。

　　这首内含式的小诗（见 100 ～ 102 页 ），可能是西番雅为了这预言而写的，也有可能是他采用神百姓礼拜所用的诗歌，因它正适合回应耶和华一再赐给祂百姓的恩典。它延续了神继续住在锡安──大卫的城──的主题，正如撒母耳记下第七章的盟约所应许的，并且也是以赛亚和其他诗篇所采纳的（如诗二、八十九） 127 。

　　 14 ～ 15. 　这个同义平行句可分三部分，用不同的字眼三次重复同一个理念，呼召神的百姓来 歌唱 （参 17 节；赛五十四 1 ；亚二 10 ）、 欢呼 （参∶赛四十四 23 ；何五 8 ；亚九 9 ）、 满心欢喜快乐 。这些举动不是因着他们自己的骄傲自大（参二 15 ，三 11 ），乃是因为耶和华拯救他们（ 11 节），脱离他们未明确说明的 仇敌\cs8 ，以及 刑罚 （ AV 、 RSV 作“审判”；二 3 ，三 8 ；参∶王上二十 40 ），这些刑罚本是他们应得的。这里用三个方法描写神的百姓，二个是地理上的，一个是种族上的。在地理上称之为 锡安 ──大卫的城（ 16 节；参∶撒下五 7 ；赛一 8 ，十 32 ；见导论Ⅰ 的结尾， 96 页）及 耶路撒冷 128 ，这显然是早于大卫时期的名称。在种族上称他们为 以色列 ，这名字来自这民族的祖先（创二十八 10 ～ 15 ，三十二 28 ）。每个名字都会唤起听众的回忆，想到神在祂百姓生活中作工的重要时期。

　　这里另外列举了欢喜的两个原因。头一个是∶ 以色列的王耶和华 在祂百姓（ 5 、 17 节；参∶撒下七 9 ） 中间 （ AV 、 RSV 、 JB ，参 NEB ；现中、 NIV 作“跟你同在”）。耶和华不像一些人所说的不在，或无能（参一 12 ），祂乃是与以色列立约的、至高无上的神。祂是在他们当中的神。因着祂有福的同在，他们不再需要 惧怕 （ 7 、 16 节） 129 。先前令人关注的“邪恶”（ AV 、 RSV 、 JB ；中文译本皆作 灾祸 ），现在在耶和华面前必显为软弱无力。仇敌（参∶撒下七 1 ；诗八十九 42 、 51 ）必被逐退，神对百姓的刑罚也必 除去 （参∶撒下七 15 ，那节经文的原文用了同一个动词，其上下文是神与大卫和锡安所立的永远之约）。

　　 16 ～ 17. 　先知现在又把百姓带到 那日 ，即耶和华的日子；前面曾将这日子描绘成审判与毁灭的日子（参 11 节的注释 ，以及那里列举的经文）。现在，因着神所赐给那谦卑跟随祂之人（ 12 节）的恩典，他们可以不再经历 惧怕\cs8 ，及它对肉身的影响──软弱无能（ 手软 ，字面意义是“无力的手”；参∶赛十三 7 ；耶六 24 ，五十 43 ）。

　　之所以有如此不惧怕的信心，是因着耶和华的同在；此处将耶和华形容成以色列的 神 ，与她的王（ 15 节）。祂大有能力地运行，有如英勇的救主（一 14 ，三 19 ；参∶出十四 30 ；赛九 6 ）。神圣的战士过去如何引导以色列脱离捆绑、征服应许之地（参∶申四 34 ；书四 24 ；士六 12 ），现在以色列人有需要时仍然可以得力于祂同样的大能，对教会也是如此（参∶诗二十四 8 ；赛九 6 ，十 21 ；可九 1 ；林后十 4 ）。耶和华的反应也像一个被遗弃的父母，或被抛弃的情人见到所爱之人回到身边一样。祂的反应是喜乐的（参∶赛六十二 5 ，六十五 19 ；路十五 11 ～ 32 ）。这喜乐包括两方面∶高声欢呼（ 14 节；参∶赛五十四 1 ，五十五 12 ），以及因着祂的\cs9 爱 而安静、静默（ 默然爱你 ，吕译注“祂必静默无声于祂爱中”，参现中注；参∶伯十一 3 ）。审判大日争战的喊叫声（一 14 ），将要被两个相爱之人复和时深沉的静默所取代。

127 见 J. Bright, Covenant and Promise （ SCM Press/ Westminster, 1977 ），尤其是 49 ～ 77 、 94 ～ 110 页。

128 见 NBD , pp. 566 ～ 572.

129 “你必不看见”的译法（参吕译、思高）虽有七十士译本和叙利亚译本的支持，却不够说服力。如果修正这个字，下一节的马索拉经文动词“惧怕”，就会失去它在中心平行句（见 101 页 ）中的意义。

iv. 神的应许（三 18 ～ 20 ）

　　预言并非结束于神的百姓喜乐地回应神的良善（ 14 ～ 17 节），而是神应许更进一步的祝福。他们将要得着释放，脱离压迫、隔离与苦难，这一切都要被归国、欢呼与丰富所取代。

　　 18. 　这节经文意义含混不清，这从各种不同的译文可以看得出来。头一句话与“节期”（吕译、思高、今圣、 RSV 、 JB ；和合本作 大会 ）有关，这是希伯来人宗教历法中固定节期的特别日子（参∶创一 14 ；利二十三 2 、 4 ；结四十六 9 、 11 ；何二 11 ，九 5 ，十二 9 ）。七十士译本将这词与第 17 节连在一起（参吕译、思高、现中、 RSV 、 JB 皆是如此，尤其注意标点符号），反映出经历神喜乐同在的礼仪场合。这种解法恢复了第 17 ～ 18 节希伯来经文每行分两部分的结构，和合本的分节将这结构破坏了〔如果第 14 ～ 17 节之交错或中心平行句（见 101 ～ 102 页 ）的假设是正确的，这节经文就不是该单元的一部分，因为它是在这结构之外的〕。这解法似乎也忽略了这节经文的第一个字，这字显然是指为着这些节期而 愁烦 （参∶哀一 4 ） 130 。这种悲哀与第 17 节的喜乐气氛不调和，但在现存这节经文较阴郁的气氛中，却是适得其所。

　　这节经文最后两个名词是与“重担”（ AV 、 NIV ；和合本作 担当 ；参∶摩五 11 ， AV ）有关，或指神的百姓所遭受之 羞辱 （所有中文译本、 AV 、 RSV 、 NEB 、 NIV ；参二章 8 节的注释 及所列举的经文）或“不名誉”（ JB ）所引起的种种艰难。这可能是因着前面提及忽略节期的条例而来的，就如刚刚提及的建立圣日习惯。

　　这节经文由两个动词分成两部分。头一个动词最可能的意义是∶神 聚集 （ AV 、 NASB ；参第 8 节注释 及列举之经文）那些愁烦之人，但是在这种欢欣处境中采取这种行动，其目的并无说明，所以也不清楚。有些译本的译法有另一个动词形式，意思是挪走（吕译、现中、今圣、 RSV 、 JB 、 NIV ；参一章 2 节的注释 及列举的经文）愁烦与羞辱。这译法将本节经文与在神里面的喜乐连接起来，因此它所牵涉的上下文范围就更广了（译注∶其上文必须上溯至第 14 节）。这里说神要使这些愁烦“离开你”（吕译、现中、今圣）──即离开神自己的百姓，因为这些话都是对他们说的（ 15 、 17 、 19 ～ 20 节）。这鼓舞了那些忠诚、真实敬拜耶和华的人∶这些有意义的礼仪习惯将要得着恢复。（译注∶作者对本节经文的注释，与和合本的译法出入甚大，请读者务必参考其他译本，尤其是吕译、现中、今圣。）

　　 19 ～ 20. 　神恩典的干预极急切，副词“就在此时”（ JB ；和合本作 那时 ；现中作“时候快到了”；参∶创六 17 ；出十 4 ；耶三十 10 ）表达出这种即时性，神要对付〔参∶结二十二 14 ，二十三 25 ；弥五 15 （原文第 14 节）〕到那时为止一直在迫害（参∶创十六 6 ；士十六\cs16 5 ；赛六十 14 ）属神百姓的人。无论是国内反对神和祂百姓的人（参∶尼四 10 、 12 ，五 1 ～ 2 ），或是在国外的仇敌（参∶尼四 1 、 3 、 7 、 11 ，六 1 ～ 2 ），都要发现自己是在耶和华的掌握之中。

　　这里提及特别的福分，是 那时 要临到神立约之民的。那些处境不顺利的人，无论是身体上的软弱，如 瘸腿 的（弥四 6 ～ 7 ；参∶创三十二 32 ），或地理上及社会上遭放逐的政治难民，如 被赶出的 （现中作“流亡的人”；今圣作“被掳的人”；参∶申三十 4 ；耶四十 12 ，四十三 5 ；弥四 6 ），都要经历神的祝福∶祂主动地 拯救 （ 17 节），祂要聚集（ 8 、 20 节；参∶弥四 6 ）他们到祂面前，受祂眷顾。受排斥之人得以恢复地位，瘸腿的人得着眷顾。这些不幸之人在不同处境中都曾蒙羞（ 5 节）受辱，他们的命运终于改变了。他们不再作人笑柄，反而成为 得称赞 的对象（ 20 节）及 有名声 的人（一 4 ，三 9 、 12 、 20 ；参∶申二十六 19 ；耶十三 11 ，三十三 9 ）。这不是因着他们自己的善行，而是因着神的作为。

　　结束预言的经文重复述说神召聚和赐尊荣给他们，并且延伸其祝福层面。在 那 同 时 ，耶和华要 领 祂的百姓进来，恢复他们先前的地位。这片语有时也用来指自被掳之地归回（参∶耶二十九 14 ），这也适合这段经文上下文的语句。（参 归回 ；今圣作“重回故国”）。但较适合这段经文的，可能是一般的概念“恢复你们的故业”（吕译；见二 7 ；参∶伯四十二 10 ；结十六 53 ）。整段经文关切的是恢复产业，而不是被掳的得释放。

　　这些福分是确切的，这些应许能应验，并且也必要应验，因为那赐下祝福、发出应许的，是耶和华自己──守约的神。这样，悔改与盼望的信息于结束和开始时都一样，都以耶和华为其神圣的源头。

130 同一字根的不同形态可能出现在撒下二十 13 ，意义是“挪开，丢掉”，在此用来指那些丢弃或忽略这些节期的人。这个提议出自 R. L. Smith, p. 143 。

──《丁道尔圣经注释》