西番亚书第一章-《圣经背景注释》

西番亚书第一章-《圣经背景注释》

西番亚书第一章　

西番雅书
一1～13
审判犹大
一1　年代与家谱　卷首语将本卷日期定于约西亚王统治年间（主前640～609年）。因为约西亚年幼登基，一群祭司与宫廷官员摄政治理犹大，直至主前六二二年（参：王下二十二1）。因为在被掳前后有不少人名叫西番雅，加上一个简短的族谱，能更清楚指明是谁领受这些神谕（比较马里泥版与艾萨克哈顿的亚述年表，将先知的名字附在预言上的类似作法）。
一4　约西亚的改革　本节描述的敬拜礼仪紊乱以及拜偶像的情形，是约西亚在主前六二二年以后（见：代下三十四章注释）采取改革行动的先声。当约西亚成功地洁净圣殿、消除外邦神祇，是打着重新守约的旗号而做（见：王下二十三24～25）。八十年前，希西家王也推行过类似的改革（王下十八4）。两次都是因为亚述王朝势弱，促成犹大这种小国在政治与信仰上独立。
一5　敬拜天上万象　指的是星象神祇（太阳神、月神以及特别是我们称之为「维纳斯」的金星。这些神祇的巴比伦名字分别为「沙马士」、「辛」、「伊施他尔」），普遍见于所有远古宗教。这些神明主掌历法、时间、季节、天候，是众神之中法力最高强的，睥睨众生，赐下占卜的征兆。主前第二千年纪末叶，有人搜集了星象兆头，制作成七十块泥版，以《埃努玛、亚奴、恩里勒》为人所知。近东人编纂、征询这些资料有一千年之久。从以色列出土的该时期印章得知，这些星象神祇很普遍。美索不达米亚星相学家认得不少星座（很多也传至希腊，不过与今人的认知不同），但是还不知有黄道十二宫。进一步资料请参：历代志下三十三5的注释。
一5　摩洛　请参：利未记十八21与申命记十八10。很多学者认为摩洛是冥界的神，其敬拜仪式可能源自迦南，主要是拜死去的祖先。主前第八世纪的腓尼基碑文提到，西利西亚人（Cilician）与其敌人打仗前，献祭给摩洛。
一8　外邦衣服　犹大已经被外族统治（亚述、埃及、巴比伦）一百多年，因此犹大政府官员为了讨好宗主，采取他们的穿著方式与文化习俗，也就不足为奇。但是犹大与巴比伦在这一时期的穿著，没有完善的文字记载，因此无从详加比较。两个民族的服装差异可能包括件数、风格、材质、织布与染色的手法。后来在希罗时代，有采用外族衣着的例子。大祭司耶孙强迫耶路撒冷的贵冑戴上与希腊神赫米斯（Hermes）有关的宽边帽（马喀比二书三12）。
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赫米斯的大理石像

一9　跳过门坎　当时的门坎通常是一块石头，横亘于门口，稍微高于地面。朝外的方向有一些孔，可以卡住门，而门坎的高度也可以防止门摆动的太厉害。入口常被人视为神圣又危险的地方。按照迷信说法，跳过门坎会让徘徊于门口的鬼魂进来。这种迷信的看法风行于近东、远东、叙利亚乃至中国。不过，古时这方面的信息却十分稀少。
一10　鱼门　耶路撒冷有很多城门，供各区居民进出。鱼门是北面城墙的出口，就在哈楠业楼以西（尼十二38～39）。考古学证实鱼门是建在从圣殿到便雅悯山丘的地脊上。至于名字，可能是源自推罗商人在那里所建立的鱼市场（见：尼三3）。
一10　新区　（新译；和合本：二城）耶路撒冷的这一区是希西家修建城西山区的防御城墙时所建（代下三十二5）。玛拿西在位之际，似乎也补修过这些墙（代下三十三4）。考古学家阿维加德（Nahman Avigad）发现了一道二百二十五呎长，二十四呎厚的主前七世纪城墙。当时很可能环绕着整个西部山丘地带，作为城北额外的保护。
一11　市集区　（NIV；和合本音译为「玛革提施」）先知呼叫耶路撒冷的每一区轮流哀恸，西边市集区（或作「臼状区」）的人要大声哭号。根据该希伯来字 maktesh（「碗」或是「臼」，见：箴二十七22），该区可能位于泰路平山谷的洼地，在主前七世纪已经围于城墙内。

──《圣经背景注释》