耶利米书注释-《二十一世纪圣经新译》

耶利米书注释-《二十一世纪圣经新译》

七30-八3神所憎恶之物

圣殿本身已被玷污，百姓在其中设立了拜假神的勾当。约西亚王进行改革时（参导论），玛拿西王敬拜的亚述诸神（王下二十一7）被捣毁了，但现在类似的偶像又重新出现，这大概是在约雅敬王的时候设立的（31节）。再者，将儿女献为祭的事在陀斐特（直译为「焚烧的地方」）发生，地点在京城西南方的欣嫩子谷。这在以色列中间是被禁止的事，在古时那献长子的事已被献牲畜所取代（出十三2）。因着百姓跟从敬拜假神，引致这可怕的结果（参申十二31下）。

杀戮无辜的事将讽刺地被神的刑罚所替代（32节）；在古代的世界中，死后不得埋葬是一个很大的咒诅（33节；参申二十八26）。并且，除了那些在战争上死亡的以外、那些已被埋葬的尸首也被暴尸荒野，这是一个极大的羞辱；这将会发生在君王和一般百姓的身上，他们的尸首暴露在他们所敬拜的天上众星之下（参王下二十一3-5）。

八4至十25为背道的锡安哭泣

八4-22没有真正的医治

本段开始时，简短的省思（4-7节）有关「回转」或「悔改」的事情（这些用词在原文上都是同一个字词，参三章）。神责备犹大时常转离神（5节下），却没有悔改转向神。这情况的不合常理可以借着观察自然界的秩序和习惯来说明（4、7节；比较赛一3）。这类观察是智慧文学的特色（例如传三1-8）。若根据自然界的例子，很难想象神的百姓竟不晓得神的要求。

耶利米继续讲论智慧的题目，并批评那些自以为有智慧的人（8节），他们可能自以为拥有成文的律法和负有解释的责任；他们可能是一群祭司（参10节），而不是新约时代那一批特别的文士阶级。

但在第8-11节中，耶利米指出他们本应负责在犹大教导正确的教训，但他们自己却在教训上失败，却仍自夸有这教导的身分。教导是基于律法书，包括了摩西之约中的律法和有关的指示。每个家庭的家长都要履行教导的责任（参出十三14-16），祭司更负有特别的责任（申三十一9-13）。错谬地解释律法是故意的疏忽，好满足那些教师们自身的利益（10节下）。那些教导神话语的人负有重大的责任，他们引致道德危机是难辞其咎的，也逃不了神特别的审判（参路十七2；提前一7；10-12节与六12-15十分相似，参那里的注释）。

第13节再提醒他们误导真理必引致严重的后果。

在控诉之中，另一个段落（14-17节）描述敌人的临近和他们带来的痛苦（比较四5-6、13-15）。

第15节记述那些受到假先知和教师们欺骗的人所说的话。

本章最后的段落（18-22节）是耶利米的说话，但他的话语中包含他与神和百姓的对话。开始时耶利米表示他因神的缘故而受苦（参四19），部分原因是因为百姓所受的痛苦（18-19节上）。

第19节的上半节是百姓的说话，他们惊惶于战败之中。神曾赐给戴维王的应许（撒下七11-16），保证祂的同在和主必永远胜过仇敌（诗二）。百姓相信他们拥有神无条件的保证（参七1-15）这种信念使他们说出这样的话。耶和华在第19节的下半节仍用同样的控诉回答他们。

第20节记述百姓的哀哭，原因可能是旱灾的起头，这是在第十四章讲论的题目。最后的两节经文是耶利米的说话，再次表达他因百姓而悲苦。基列（在约但河以东）以出产芳香的植物而闻名，这些植物并可作医疗之用。但百姓的损伤需要更高明的医治。