耶利米书第四十三章-《基督徒文摘解经》

耶利米书第四十三章-《基督徒文摘解经》

耶利米书第四十三章

进入埃及（四十三1～13）

　　四十三及四十四章记载犹大的剩民怎样进入埃及和神对埃及的预言。

　．率众入埃及地（1～7）

　　约哈难众人既不听先知的话，又不承认自己的软弱；相反，他们更把「说谎者」的罪名加在耶利米身上。但可能他又怕直接得罪先知，所以将主谋之罪推在服事先知的巴录身上。他们不单狂傲，且是诡诈不负责任的小人。最后，他们还强迫先知与巴录和众人进入埃及地。埃及代表灾祸之地，他们不知道自己正在引带众人走入败坏灭亡之路。昔日列祖为奴之苦及耶路撒冷的浩劫，都不能阻止他们向恶之心。

　．埃及必定灭亡（8～13）

　　答比匿是东面三角洲之地，为埃及前的城市。约哈难以为埃及是安全地，可以远离巴比伦王的魔掌。可惜，事与愿违，他的冀望变成幻影，因为神预言祂会用巴比伦王来攻击埃及，拆毁埃及的庙宇和神像，而犹大剩民必死在其中。第9节的总意是指犹大剩民必不能逃离巴比伦王的毒手，定死于埃及。后来根据遗迹的记载，尼布甲尼撒王真的在主前五六八/七年间进攻埃及，带来局部的毁坏。

祈祷　求不断提醒我，免得我一意孤行。──《新旧约辅读》

c.先知下埃及（四十三1-7）

第四十三章一至二节　「耶利米向众百姓说完了耶和华他们神的一切话，就是耶和华他们神差遣他去所说的话。何沙雅的儿子亚撒利雅，和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说，你说谎言。耶和华我们的神并没有差遣你来说，你们不可进入埃及在那里寄居。」

在上文四十二章十九至廿二节已经记述众人的叛逆。他们正式拒绝耶利米的警语是在此处。

这些军长以及其它「狂傲的人」，不敢说他们故意叛逆神，先否认耶利米先知传话的功能。如果神没有差遣耶利米，耶利米就是假先知，他所传的信息当然不足置信。这样说来，他们没有违背神的话，只不接受耶利米的警告。所以他们可称为狂傲的人。

七十士译本没有「狂傲」的字样。他们对耶利米「说」，这「说」字（o{mer|^m），若改为另一字（hammo{r|^m），就成为「叛逆」。他们反叛耶利米，不肯听他的话。

他们明明是错误的，自以为是，将是非混淆，不肯接受别人的劝告。这可以说是古今中外罪恶的现象。

第四十三章三节　「这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。」

他们现在责怪起巴录来。巴录不仅作耶利米的文书，也必给予耶利米相当的影响力。在本书卅二、卅六章，巴录只作耶利米之文书，完全秉承耶利米的心意。但在四十五章，巴录似有他自己的意见，他当然有独立的见解。如果照一般所说，本书卅七章至四十四章是巴录书写的（这是一般的认识），那么此处别人诬告他，必有原因。巴录与耶利米有相当长的时间在一起，彼此交通分享，见解相同，因为他们一同寻求神的旨意，所以遭受他人的批评与责难。

第四十三章四至七节　「于是加利亚的儿子约哈难和一切军长并众百姓，不听从耶和华的话住在犹大地。加利亚的儿子约哈难和一切军长，将所剩下的犹大人，就是从被赶到各国回来，在犹大地寄居的男人、妇女、孩童和众公主，并护长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那里的众人，与先知耶利米，以及尼利亚的儿子巴录，都带入埃及地，到了答比匿，这是因他们不听从耶和华的话。」

这些剩下的犹大人究竟有多少，甚难计算。在587年耶路撒冷城陷落之后，留下来被掳的，人数不少。许多并没有到米斯巴基大利那里去。有的逃到伯利恒，他们又到约但河东去避难，以后才回到犹大（四十11-12）。在米斯巴附近的犹大人也并未都参加这个逃亡的团体。以后当被掳的犹大人归回时，有不少遗留在犹大的人与他们接应。

但是现在所提准备到埃及地的这些人，当中有许多重要的人物，例如居领导地位的众军长和有身分的人如众公主。耶利米与巴录也被迫与他们同在。这些人对将来不存什么希望。他们既是背叛耶和华的，当然不信神对犹大复兴的应许。那些遗留在犹大的人们，还能作什么呢？他们对将来的复兴，不会有什么贡献。在巴比伦人看来，这些人也都是叛徒，是不会回来，也不敢回来。

耶利米与巴录大概是被迫的。耶利米既劝阻他们去埃及，他自己必不会志愿与他们同去。但是这些人又为什么强迫他去呢？他们既不听从耶和华的话，就不需要耶和华的发言人先知耶利米。有耶利米在他们中间，反而有许多麻烦。忠言既然逆耳，先知必成为他们的眼中钉。但是先知说了有关灾祸的话，日后若果真发生在埃及，他们仍需要耶利米与巴录为他们代求，求耶和华的拯救。

在另一方面，耶利米必有负担继续从事先知的工作。他们才是最需要的一。他们的背逆仍需神的仆人警告与指责，他们仍不断被催促，在神面前悔改。因此耶利米与巴录实在有必要与他们同行，虽然在他们中间，必有更多更大的艰难与辛劳。但是先知对神的忠心，以及对同胞之爱，仍继续地帮助他们。

他们先到答比匿，答比匿是在尼罗河的东边三角洲，在二章十六节曾经提说。那里可能已经有犹太人的住处，很早就有移民留居了。在本章九节提到犹大人，大概是包括早期的移民。

自四节至七节，曾两次提起「他们不听从耶和华的话。」，所以他们不住在犹大，而进入埃及地。

二、在埃及（四十三8-四十五5）

1. 预言埃及被侵略（四十三8-13）

2. 耶利米最后的话（四十四1-30）

3. 巴录失望中安慰（四十五1-5）

1.预言埃及被侵略（四十三8-13）

第四十三章八至九节　「在答比匿耶和华的话临到耶利米说，你在犹大人眼前要用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门那里。」

耶利米几乎立即重复四十二章十五节起的信息。他们逃到埃及，并不因此安全，可逃脱刀剑、饥荒与瘟疫。那执行审判的，仍是他们所惧怕的巴比伦人（四十二11、12）。

此处先知又再用象征性的动作，来说明神的信息。他是将几块大石头，埋在政府大厦的前面，法老的宫殿门口。这几块大石头是表征踏脚的石阶，尼布甲尼撒要在那里设置宝座，他已经以征服者的姿态管治埃及。这象征的涵义大意是如此。

「碍砖的灰泥」是难解的用语。「灰泥」（melet]）一词在旧约中只出现一次，无可与其它经文比较，在涵义并不清楚。这个同义字应在创世记十一章三节：「灰泥」（Homer），而在此处耶利米书所用的是melet]。「砌砖」一词也在撒母耳记下十二章卅一节，那鸿书十四节的「砖」。七十士译本完全省略「砌砖的灰泥」。但其它希腊文译本（Symmachus Theodotion Aquila）仍将「砌砖」译出。

此处可有两种译法：（一）「藏在底沉中，在砌砖上」，灰泥与砌砖分开。（二）「秘密地藏在砌砖中」，因「灰泥」可译为「秘密」，将这字分开（一个名词let]，冠以介系词me，合成为melet]）。这就是七十士译本的译词。但叙利亚文译词作「灰泥」，中译词似依照后者，有一较妥的译词：「土块堆砌的道」（clay pavement）。278

其实「秘密」的涵义仍是存在的，因为有「藏」字。藏起来，是象征的意思，正如十三章四至七节，耶利米曾将腰带藏起来。腰带埋藏起来，会霉烂。但是石头埋藏起来不会坏。这里是否表明石头堆起来，作为巴比伦王宝座的高台并不理想，只是暂为应用而己，必不长久。

第四十三章十节　「对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说，我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，在所藏的石头上，我要安置他的宝座，他必将光华的宝帐支搭在其上。」

神必召巴比伦王尼布甲尼撒来埃及。异族的君王，又是信奉异教的人，怎可称为神的仆人呢？但是在本书廿五章八至九节，廿七章六节，都这样称呼，表明神的主权，祂可以管理并且支配任何人，作为祂的工具，来执行神的刑罚。神也可用外邦的君王，向祂的选民施恩，好似以赛亚书中的古列王（赛四十四28，四十五1，古列竟成为神所膏立的）。尼布甲尼撒要在所藏的石头上安置宝座，还有光华的宝帐，表明他的威严与尊荣。他的宝座是他权力的所在，他不仅统治与管理，也有审判与生杀的权柄。有人想逃脱他权力的范围，离开犹大，到埃及，但是在埃及，仍在巴比伦的权下。

「宝帐」一词（s%apr|^r）意义并不确定，有的译作「地毯」铺在宝座下或「宝座的帐蓬」，但都是权力与威荣的表象。279

第四十三章十一节　「他要来攻击埃及地，定为死亡的，必至死亡；定为掳掠的，必被掳掠；定为刀杀的，必被刀杀。」

这节经文似重复十五章二节。

在语句方面，十分特别，是以一种顿挫的方式（Staccato）：「定死罪的，死亡；定为掳掠的，被掳；定刀刑的，被杀。」

这就是圣约中的咒诅，刀剑、饥荒、瘟疫，都可置人于死地。不死的被掳掠，也是饱受苦楚，不得安逸。逃亡至埃及的人，必在埃及受耶和华公义的刑罚。

巴比伦王来攻击埃及，因为埃及一直使巴比伦头痛的。尤其在犹大败亡前的末期，犹大还想仰仗埃及来敌挡巴比伦。所以巴比伦击败埃及之后，必有非常凶暴的行为。凡逃往埃及的犹大人，一向是亲埃及的。必为巴比伦王所憎恶的，会对他们极为不利。

第四十三章十二节　「我要在埃及神的庙中使火起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去。他要得埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去。」

尼布甲尼撒必焚毁埃及的庙宇，将庙中的神像掳去，运到巴比伦。这些神像可能都是金银所铸成的，可以打碎熔化为金块银块，作为宝物，可参看以赛亚书四十六章一、二节，在亚述王家的碑文中，也有这样的记载。280

本节下的隐喻有双重的涵义。巴比伦王将埃及夺取，好似抓了一件外衣，披上穿戴，他把埃及当作一件外衣裹身，不费吹灰之力，是轻而易举的事。「披」在阿拉伯文是作「裹」字，拉丁文译本、叙利亚文译本及亚兰文译本都这样译出。这好比在旷野的牧人，将外袍披上裹身。

另一种解释，照阿拉伯文的同义字`at]a{「抓紧」，表明抓紧埃及不放，为的是统制与管辖。281牧人与「治者」同义，常指君王。尼布甲尼撒确在主前568年侵略埃及，因为在主前600年在尼罗河三角洲，他曾被埃及击败，所以存心报复。埃及无力反抗，任巴比伦掠夺。尼布甲尼撒带战利品安然回巴比伦。

第四十三章十三节　「他必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。」

这里特别提出埃及庙宇中的柱像。282是在伯示麦。伯士麦原意太阳之所，即太阳神的庙。这原为埃及的地名，七十士译本作希里波立（Heliopolis），283旧约的名称为安城（创四十一45），在开罗之东北郊外。在古时每一城市大多为某种神明的敬拜中心。这城也成为太阳神（Atum-Re）的庙宇所在地。

可能耶利米在此处是指答比匿的太阳神庙，因此在许多译本中，没有直译其意，只是音译为「伯示麦」。

尼布甲尼撒王确曾来侵犯埃及，是他在位第卅七年，即主前567年，背景可参考经文在以西结书廿九章十七至二十节。照碑文的片断资料。尼布甲尼撒并无意长期占领埃及，只是阻止埃及，不再在中东地区有所作为。当时埃及王法老阿玛西（Pharaoh Amasis, 570-526 B.C.）虽然战败，但并无失去独立地位，还与巴比伦保持一种友好的关系。这样说来，耶利米的预言并未完全应验。但是至少巴比伦确曾侵犯埃及，而且他的权力也已到达埃及，对逃亡的犹大人造成严重的打击，确是事实。这就证明耶利米是真先知，由耶和华神启示的话，日后必次第实现。

278 Holladay, op. cit., 301.

279 L. Koehler and W. Baumgartner, Lexicon inVetaris Testamenti Libros, 1006.

280 A. Leo Oppenheim, Ancient Mesopotamia,Portrait of A Dead Civilization, 1964. 183-198, esp. 184.又可参考JamesPritchard, The Ancient Near Eastern Text, 286a, 291b。

281 G.E.K. von Gall, "Jeremias 43, 12 und dasZeitwort '-mrh", Zeitschrift fu/rdiealttestamentliche Wissenschaft 24 (1904)105-121.

282 Thomas O. Lambdin, "Obelisk", TheInterpreter's Dictionary of the Bible, 3, 581-582.

283 Thomas O. Lambdin, "Heliopolis", TheInterpreter's Dictionary of the Bible, 2, 579-580.

── 唐佑之《天道圣经注释──耶利米书》