耶利米书第卅三章-《丁道尔圣经注释》
耶利米书相关章：
耶利米书第卅三章
三十三
1
～
26.
全国复兴的意义
此处继续神祝福归回子民的主题。这段经文有些部分比较难解，其中
14
～
26
节被七十士译本删去。第
1
节连接了这段和前一章经文。
1
～
8.
全民复兴
依七十士译本，第
2
节作
创造大地、塑造它的是耶和华
。马索拉经文和各英译本此节第二次的“耶和华”是文士重复的误写，故而应予删除。神向被囚禁的先知保证，只要他求告，就必得着（参：伯十三
22
；诗一四五
18
；赛五十八
9
；太七
7
）。神虽愿意随时应允人心的呼求，但人必须先向神求助才行。马索拉经文的
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（
RSV
：
隐密的事
），通常指“难以达到的事”，而此处这事已超过人的知识范围。有些希伯来手抄本读作
n#s]uro^t
，
RSV
即据此译为“隐密的事”（参：赛四十八
6
），但此处以较复杂的翻译为佳。马索拉经文的
4
节有点难解，部分的原因是该经节在何处终止并不明确。
RSV
读作
为挡高垒的
，但这只含糊译出了马索拉经文，后者原作“拆毁为挡高垒和刀剑的”。
5
节
RSV
作
迦勒底人要来争战
，和马索拉经文的“人要来与迦勒底人争战”有点出入。七十士译本将马索拉经文的“刀剑”译成“壁垒”，并略去了“来”，但除此之外均遵照马索拉经文。有些字可能已从原文中遗漏，所以很难译成可接受的译文。
6
节应许耶路撒冷（马索拉经文作此解）或是城中的百姓（
LXX
的手抄本之一和拉丁文圣经作此解）得到复兴。不论是何者得到复兴，在像这样平安和稳固的时候，旧的创伤必得医治（参八
22
）。有些七十士译本的手抄本把
7
节的“以色列”作“耶路撒冷”，但作者既强调
起初
，便指向以色列和犹大重新合一的时候。应许中的新约乃根据罪的赦免而设立（参：结三十六
25
、
26
）。
9
～
13.
地的复兴
耶路撒冷将和神对悔改之民的恩慈怜悯成为同义字。新约必继续见证神的性情和拯救之恩；而与神立此约的人，其拜偶像的习性既已得蒙洁净，必在异教世界中坚立，见证神的存在和祂大能的作为。这复兴之地的繁荣昌盛，将让那些在圣殿献感谢祭的人，发出由衷的颂赞（参：拉三
11
；诗一○六
1
，一一八
1
，一三六
1
），同时亦让人回想到君王政治早期的黄金时代。羊群必再从牧人的手下经过，牧人在羊群进羊圈过夜时，均加以数点，这是一般的数点方法。神的子民必再度感受到主人慈爱的抚摸。
14
～
26.
重新坚立大卫的苗裔
全国的命运既已扭转，人们将在圣殿真心敬拜，如今惟一缺少的是一位理想的君王，便可完成黄金时代的画面。关于这位即将来临的弥赛亚，耶利米所透露的不像以赛亚那么多，然而仍让我们瞥见基督──是活水的泉源（二
13
）、好牧人（二十三
4
，三十一
10
）、公义的苗裔（二十三
5
）、救赎主（五十
34
）、耶和华我们的义（二十三
6
）和君王大卫（三十
9
）。
15
～
16
节重复二十三
5
～
6
的主题，只是略有变化。这两节应许将有一位君王出自大卫的后裔，他必恢复原来的政权。有异于二十三
5
的是，此处并未将弥赛亚和那些大卫后裔真正作王的作一对比。耶路撒冷的新名字
耶和华我们的义
，将代表全犹大地，且表示以色列终于体现了大卫之约的圣洁。神应许的统治必持续到永久，且不断会有祭司利未人在神面前服事。神藉着天体运行的恒常不变，保证大卫之约的可靠（参撒下七
12
～
16
），也因此保证了以色列人在历史洪流中占有一席之地。这些预言藉着耶稣基督──“大卫的根和后裔”──都已经成就（参：启二十二
16
），也只有祂配称为“耶和华是我们的义”。如果基督教的起源地耶路撒冷被用以象征教会（参：启二十一
2
、
10
），那么与神立了新约的人，便必须彰显神的圣洁（参：弗一
4
，五
27
；帖前四
3
；彼前一
15
，等等），并且要向世人见证基督使人称义的义。当基督教会领人得救归向基督时，它正是在居中贯彻基督所成就的义。
──《丁道尔圣经注释》
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