耶利米书第29章查经资料

耶利米书第廿九章-《丁道尔圣经注释》

耶利米书第廿九章

Ｅ　致书被掳之民（二十九 1 ～ 32 ）

　　根据五十二 28 ，公元前五九七年共有 3,023 名犹大人被掳往巴比伦，其中包括约雅斤和其全家，以及一些祭司和先知。在耶路撒冷的耶利米得知，有些被掳的假先知就像哈拿尼雅一样，预言巴比伦势力会迅速瓦解，而被掳的人则可归回故土。耶利米仍一本其务实的作风，认为他责无旁贷，必须警告被掳的同胞切勿继续自欺，于是在公元前五九四年致书被掳之民。

　　 1 ～ 3. 　马索拉经文的 剩下的长老 （ 1 节），在七十士译本仅作 长老 （和合：生存的长老）。此处 ye{ter 的意义不甚明确，可能指“显著的”、“主要的”。在此情况之下，我们不必假设可能有若干长老因造反已在巴比伦被杀。被掳的都是 长老、祭司和先知 ，而这三类人也代表了全体被掳之民。 以利亚萨 和 基玛利 负责带信。巴比伦显然并不拦截这一类的联络，而且并无证据证明“巴比伦人以粗暴对待被掳者”之说法。以利亚萨可能就是亚希甘的兄弟，后者曾在耶利米危难时挺身相助（二十六 24 ）。至于基玛利则绝不可和书记沙番的儿子基玛利雅混为一谈（三十六 10 ～ 12 、 25 ），基玛利的父亲名叫希勒家，后者显然除此之外，并不为人所知。拉吉出土的信件中（瓦片文 I ）提到“希西亚（ Hissilyahu ）的儿子基玛利”（大约公元前 589 年）， 63 此人亦须和其他二者有所区分。显然，这个名字在当时并不罕见。

　　这封信以劝勉开始（ 4 ～ 9 节），敦促被掳之民尽量在该地安居，并且不论多久，都要顺服地等候神的拯救。之后，耶利米便叙述四批人的命运：已经被掳的人（ 10 ～ 14 节）、即将被掳的人（ 15 ～ 19 节）、在巴比伦的假先知（ 20 ～ 23 节）以及给示玛雅的信息（ 24 ～ 32 节）。

　　 4 ～ 9. 　被掳之民对这封信的反应可想而知。当时他们多定居在卡巴尔（ Kabar ）运河边的尼波（ Nippur ）附近。年代约在公元前四四三～四二四年的两片楔形文字泥版，提到一条流经尼波，名叫 naru kabari 的渠道，但是被掳者居住的实际地点，仍无法确知。被掳之民在绝望之余，可能早已寻求他们中间的先知来说梦（参：马索拉经文 8 节的使役词），但耶利米警告他们切勿听从这些事情。

　　 10 ～ 20. 　 14 节的大半和 16 ～ 20 节均不见于七十士译本。 16 ～ 20 节可能是二十四 1 ～ 10 的重复误写，但错置的原因何在，则不得而知。在巴比伦的假先知仍不明白神对于犹大的旨意，他们和公元前五九七年之前一样，仍在欺哄百姓。 15 ～ 19 节急切地呼求被掳的人勿再自欺。在耶路撒冷的百姓既无法从第一次被掳记取教训，必将遭到杀戮。

　　 21 ～ 23. 　亚哈和 西底家 是公元前五九七年被掳的两个假先知，此二人除此之外生平不详。 赌咒 （ 22 节）在马索拉经文作 q#la{la{h ，是针对亚哈的父亲哥赖雅， Qo^la{ya{h ，和 在火中烧 ，希伯来文 qa{la{h 的文字游戏。有关这种火烧的刑罚，参但以理书三 20 。这种暴行仅实施于新巴比伦时代（公元前 612 ～ 539 年）。在波斯统治时，采用的是别的刑罚（参：但六 16 ），因为波斯人认为火是神圣的。

　　 24 ～ 25. 　第 24 ～ 32 节的经文有些紊乱，七十士译本和一些其他译本省略了马索拉经文的部分内容。这些经文显然在叙述示玛雅的反应。此人是公元前五九七年被掳的先知，他向耶路撒冷当局抗议耶利米的来信，并要求责罚耶利米。在听到祭司西番雅告知这些控诉后，耶利米立即宣告示玛雅及他全家的惩罚。 尼希兰\cs8 （ 24 节）可能是家族的姓氏，但仅见于此处。若说此字衍生自 h]a{lam ，“作梦”（亦即“说梦者”，“占卜者”），似乎不太可能，因为该字并未见于他处。 信 （ 25 节；此处作复数）在七十士译本作“你寄一封信给西番雅”，但复数形也可以指仅仅一次的联络（参：王下十九 14 ）。

　　 26 ～ 28. 　这几节是示玛雅来信的内容，信一开始便提到神立西番雅代替耶何耶大为祭司。西番雅仅仅将信的内容传达给耶利米，却对示玛雅的惩处要求置之不理。 官长 （ 26 节）在马索拉经文作复数形 p#qi^di^m ，其他译本作单数形 pa{qi^d[ 。也许复数形旨在象征该职位之重要。此一经节可译为： ……耶和华殿中的官长，好将一切狂妄自称为先知的人，用枷锁锁住。锁 是在囚犯上了枷之后，用来固定头部位置的（参二十 2 ）。即使经过了这一切的事，耶利米仍旧被别人视为疯狂。

　　 29 ～ 32. 　西番雅显然认为，耶利米对被掳之民的劝告言之有理。耶利米谴责那些导致同胞被掳的恶行，亦使西番雅殊为欣赏。示玛雅必被剥夺最终的 福乐 ，就是忠心的余民将归回犹太地，原本他和他的后裔都可享有此福分。

63 见 D. W. Thomas (ed.), Documents from Old Testament Times, p. 213.

──《丁道尔圣经注释》