罗马书第十六章-《马唐纳注释》

罗马书第十六章-《马唐纳注释》

八．欣赏其他人（一六）

　　骤眼看来，罗马书的最后一章似是一条乏味的单子，对今日的信徒没有意义。然而，如果我们仔细研究这受忽略的一章，便会发现有不少重要的教训。

　　一六1　保罗形容非比是坚革哩教会中的仆人60（新英王钦定本）。我们毋须猜测她是属于某个差会的。任何姊妹在地方教会事奉的，都可以成为“女执事”。

　　一六2　初期教会的基督徒，每当从一个教会到另一个教会去探访，都会带同荐信。这样做是尊重所往探访的教会，也方便造访者。

　　所以，保罗在这里介绍了非比，并请收信人看她为真信徒，以合乎圣徒的体统来接待她。他还进一步要求信徒尽量帮助她。保罗推荐她，称赞她致力帮助别人，包括保罗。她大概是位孜孜不倦的姊妹，常接待传道人和在坚革哩的其他信徒。

　　一六3　保罗跟向百基拉和亚居拉问安，他们在事奉基督耶稣上是保罗的得力同工。有基督徒夫妇为基督的缘故甘愿辛苦劳碌，不遗余力，我们该怎样感谢神！

　　一六4　百基拉和亚居拉确曾为保罗将自己的生命置之度外，但我们并不知道这次英勇行为的详情。保罗为此感激，经他的努力而归主的外邦众教会也应如此。

　　一六5　又问在他们家中的教会安。即是说，他们的家里确有一群信徒聚集。事实上，到二世纪后期，才有教堂的出现。过去当百基拉和亚居拉在哥林多生活时，也曾在他们家里建立教会。

　　以拜尼土的意思就是“配受称赞的”。诚然这亚该亚61省的首位信徒确是人如其名。保罗称他为我所亲爱的。

　　一六6　在本章中，妇女的名字很显著，有力地说明她们发挥的广泛作用（1，3，6，12节等）。马利亚像个勤勉勇毅的战士般服侍圣徒。

　　一六7　我们不知道安多尼古和犹尼亚在什么时候与保罗一同坐监。不能肯定亲属一词，是指他是保罗的近亲，还是指大家都是犹太人而已。此外，也不知道在使徒中是有名望的，是指他们受到使徒的尊敬，还是他们是杰出的使徒。我们唯一可以肯定的，是他们比保罗先成为基督徒。

　　一六8　继而出现的是暗伯利，也是保罗所亲爱的。若不是因各各他的救恩，我们就无法知道这些人的名字，这也是我们唯一得为人知之处。

　　一六9　耳巴奴赢得我们同工的称呼，而士大古则称为我所亲爱的。本章就像基督台前的缩影，在那里每一样对基督的忠诚都会得到称许。

　　一六10　亚比利经过了一些重大的试验，并赢得在基督里经过试验的称赞。

　　保罗向亚利多布家的人问安，很可能是指大希律孙儿家里的基督徒奴隶。

　　一六11　希罗天可能也是一个奴隶。他是保罗的亲属，会是亚利多布家里唯一的犹太裔奴隶。

　　此外，几个拿其数家里的奴隶也是信徒，保罗问候他们。可见甚至在最低社会阶层中的人，也可以得到基督信仰中最上等的祝福。这分单子包括奴隶的名字，是要给我们一个美好的提醒，就是在基督里一切社会阶级分别都要除掉，因为我们全都在衪里面合而为一。

　　一六12　土非拿氏和土富撒氏两个名字的意思分别是“讲究的”和“奢侈的”，但在事奉主的工作上，却是名副其实的刻苦耐劳。可亲爱的……彼息氏是另一个例子，她是地方教会中不可或缺的女同工之一，但要到她们离去后，大家才体会她们的重要。

　　一六13　鲁孚可能是西门的儿子，西门曾为耶稣背负十字架（太二七32）。他是在主蒙拣选的\cs8，不单指他的得救说，也是指他的基督徒品格；换句话说，他是个优秀的圣徒。鲁孚的母亲曾将保罗当作儿子般看待，因此保罗亲切地称呼她为我的母亲。

　　一六14，15　亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴和黑马可能都是一个家庭教会的活跃分子，这家庭教会就像在百基拉和亚居拉家里的一样（一六3，5）。非罗罗古和犹利亚、尼利亚，和他姊妹，同阿林巴可能是另一家庭教会的核心人物。

　　一六16　圣洁的亲嘴是圣徒彼此亲切问候的常见方式，现在仍流传在一些国家中。保罗指定圣洁的亲嘴，避免举止失礼。在我们的文化，一般以握手代替亲嘴。

　　保罗当时身处的亚该亚省的众教会，也问收信人的安。

　　一六17　使徒保罗在结束这封信前，不得不提醒收信人要防避不虔的教师，以免他们偷偷的溜进教会。基督徒必须慎防这些人。他们会聚众伙合，并绊跌无知的人，摧毁他们的信心。信徒要慎防细看，察验人的教训是否背乎基督徒所学纯净之道；有的话，就要完全拒绝躲避。

　　一六18　这些假师傅并不服侍我们的主基督。他们只服侍自己的欲望。他们最擅长运用动人的说话和花言巧语，来哄骗那些无知的信徒。

　　一六19　收信人对主的顺服是众所周知的，保罗因此欢喜。但他仍提醒他们要知所识别，顺从善的教导，对恶的却要愚拙迟钝。

　　一六20　这样，赐平安的神就要使他们干净俐落地胜过撒但。

　　这是保罗典型的祝福，愿圣徒在朝荣耀前进时，能得所需的一切能力供应。

　　一六21　我们晓得提摩太是保罗在信仰上的儿子，也是他的同工。至于路求，除了知道他和保罗一样是犹太裔外，就一无所知了。而耶孙（徒一七5）和所西巴德（徒二○4），则可能出现过，他们都是犹太人。

　　一六22　德丢是替保罗笔录这封信的人。他抓机会，加上他个人对收信者的问候。

　　一六23　新约圣经中最少有四个人名叫该犹。这里的该犹大概就是哥林多前书一章14节提到的那位。他出名善于接待，不但接待保罗，还接待一切有需要的基督徒。以拉都（中文圣经24节）是哥林多城内管银库的。然而，他与使徒行传十九章22节、提摩太后书四章20节提到的是否同一人，就不得而知。保罗只简单地称呼括土为兄弟，但毕竟这都是尊荣！

　　一六24　愿我主耶稣基督的恩惠，与你们众人同在（圣经新译本注脚）是保罗典型的祝福结语。与第20节下比较，只加上了众人二字。事实上，大部分罗马书的抄本将第25至27节的赞美放在十四章之后。亚历山大（NU）文本省略了第20节。不论用祝福还是赞美来结束一卷书，都是好的。两者都以阿们结束。

　　一六25　本书信以赞美作结。赞美是献给神的，衪能照保罗所传的福音\cs8使属衪的人站立得稳。保罗称这福音为我所传的福音。当然得救的途径只是一条，但神委托他作外邦人的使徒。至于其他使徒如彼得，就将福音传给犹太人。这是公开地宣扬耶稣基督的信息，将永古隐藏不言的伟大真理传讲出来。在新约圣经中，奥秘是指以往未为人认识的真理，人用自己的智力永远无法发掘出来的，但如今却揭示出来了。

　　一六26　这里指为奥秘的真理，是信主的犹太人和外邦人，藉福音一同成为神的后嗣，一同成为基督身体的肢体，一同领受衪的应许（弗三6）。

　　这奥秘藉众先知的书，如今显明出来──并不是藉旧约的先知，而是新约时代的。旧约圣经还未有这真理，却在新约众先知的书揭示出来（参看弗二20；三5）。

　　这福音的信息是神命定要指示万国的民，使人可以因信服真道而得救。

　　一六27　神是真智慧的独一来源和展现，愿荣耀因耶稣基督我们的中保永远归与衪。

　　保罗这封伟大的书信在此结束。主把这封书信赐给我们，我们当如何感谢衪！如果没有这封书信，我们会是如何的贫乏！阿们。