罗马书导论-《启导本圣经注释》
罗马书导论-《启导本圣经注释》
罗马书导论
保罗在小亚细亚、马其顿和希腊布道及建立教会的工作已届完成（徒20：2-6）。这位“外邦人的使徒”虽年近六十，为主道奔走的热心丝毫未减。他决定访问罗马帝国的首都，再从那里去到帝国最西部有高度文化的西班牙（15：22-24）。西班牙与西亚及希腊等地早有商旅往来。
这时的罗马已有一个颇为兴旺但在福音真道上尚未成熟的教会，而大部分信徒并不认识保罗。他决定写封信介绍自己；即令将来西行受阻，也可藉文字和他们分享所信之道。写信的时间当在主后57年，地点极可能为哥林多。
这位饱历忧患的主仆，灵性的经验与知识，甚至性情，都臻炉火纯青之境。此际虽在冬天，他在饱浸爱琴海暖风的环境中，为眼前的好气候和传福音的美好远景所激励，所写出的不只是一封文笔精炼，措词优美的信，也是一篇上乘的神学论文。教会史上讨论这卷《保罗达罗马人书》的著作之多，恐怕超过圣经中任何其他书卷。
本书的前半（1-8章）讲个人得到救恩的基本真理，指出全人类都陷在罪中，需要神所预备的救赎，也就是祂藉着耶稣基督在十字架上所完成的得救的方法。本书的后半是有了新生命和新性情的基督信徒的生活箴言（12-15章），其间插入犹太民族在神救赎计划中的困局，以及一定会有的宽阔的前景（9-11章）；他并以能透露这个“奥秘”而欢欣逾恒（11：33-36）。
作者娴熟旧约圣经，灵活引用摩西五经与先知书，用“珠串”文学形式（参3：10注）见证主道。他提出“与神和好”（5：10），恢复人与神的圆满和谐；又用“不可为恶所胜，反要以善胜恶”来建立人与人间的积极和好关系。他写时似在回应人犯罪堕落后耶和华神向人提出的两个问题：“你在哪里？”（创3：9）和“你的兄弟在哪里？”（创4：9）。要与神和好、与人和睦，必须用信心作基础，相信基督的救赎大能，脱罪称义，并尽人应尽的实际责任。
本书原是写给在罗马教会的信徒，后来可能由于初期教会的需要，有一个较短的版本（1-14或15章）普遍传抄，供一般信徒修习真道之用。
·大纲·
引言 1：1-1：17
世人需要救恩 1：18-3：20
因信称义 3：21-8：39
神的拣选 9：1-11：36
基督徒的生活标准 12：1-15：13
结语及问候 15：14-16：27
版头：因信称义
·参考资料·
一、本书作者
熟悉主后一世纪历史、有地位的圣经学者，均确认本书为使徒保罗所写。
保罗原名扫罗（徒13：9），生于基利家省的大数城，是敬虔的犹太人，属便雅悯支派。他学问渊博，曾受教于当日名重士林的拉比迦玛列门下，加入了生活严谨的法利赛教（徒22：3；加1：14；腓3：3-6）。
保罗未归信时，自视甚高，而且自义，十分敌视基督真道；屡图置基督信徒于死地（徒8：1-3；9：1-2；林前15：9；加1：13）。但神的恩典临到他，幡然悔悟，昔日逼迫教会大敌，成为福音信仰最伟大的传播人，且写下了许多不朽书信，阐扬真理，气势如虹，力拔山河，成为圣经新约正典的重要部分。
保罗传道足迹遍欧、亚，并建立教会，晚年仍念念不忘把福音传到当时的“地极”士班雅（今西班牙）。这位有“外邦人使徒”之称的忠心神仆，曾二次被囚罗马，虽在缧绁中，仍写出“狱中书简”（参《歌罗西书》〈参考资料〉），教导基督信徒。保罗于主后66年底或67年初为罗马当局处决，壮烈殉道。
除本书外，保罗还写了其他书信，包括《哥林多前书》、《哥林多后书》和《加拉太书》等。
二、写作时间和地点
《罗马书》是写给罗马城教会的一封信。圣经学者相信本书是保罗在第三次旅行布道时写的。在这次行程中，保罗一共写了三卷书，依次序为：《哥林多前书》、《哥林多后书》和《罗马书》。
第三次布道旅程中，保罗在亚西亚省以弗所城住了大约三年，写了《哥林多前书》（参看林前16：8）。离开以弗所后，他从特罗亚来到马其顿（徒20：1-3；林后2：12-13），就在马其顿某地写了《哥林多后书》。写《罗马书》时，保罗是住在一个名叫该犹的信徒家中（罗16：23）。学者多相信，该犹是哥林多的信徒（林前1：14），所以《罗马书》应该是写于哥林多城。保罗在此城呆了三个月才去耶路撒冷，在此期内完成本书；故一般相信成书时间应为主后56年十二月至57年二月之间。
三、写作原因
保罗自称为“外邦人的使徒”（11：13；15：16；加2：7-9；弗3：2-8），罗马乃外邦人世界的首都。保罗为罗马公民，久欲访问此城及当地教会；然后以罗马为基地，向更远的西方传播福音。
罗马已有教会，可能是曾在耶路撒冷听过福音归信了的信徒所建。保罗的一贯原则是向福音未到的地方传讲（15：17-24；参林后10：14-16），他希望去罗马并不与此抵触，因为他去可以帮助当地信徒灵性生活，也可进一步去到西班牙—当日已知的最远的地方。他因此在信中提到此事，盼望罗马教会能予协助。
但比旅行布道更重要的，是神学信仰上的理由，这理由也是促使他写《加拉太书》的原因。当时教会中存在一个问题：基督福音真道与旧约、与当日犹太教传统信仰，以及与主基督在世时所传讲的福音之间的关系。使徒彼得就曾遇到这困难（加2：6-14），后来得到圆满解决（徒15：7-12；看《彼后》3：15-16）。彼得在他的书信中称保罗的书信为“经书”（彼得可能已读过《加拉太书》），其过人眼光与谦卑可作我们模范。
有人说，《加拉太书》若是福音的“自由大宪章”（参《加拉太书》〈参考资料〉），《罗马书》应该是详细的“宪法”。书中所记福音要义，即令不写给罗马教会，也应为各地新约教会所周知。他与罗马教会的关系不象加拉太，没有涉及教会内部人事。他可以冷静而周详地阐述已见于《加拉太书》中的核心教义。
罗马教会中，犹太人信徒与外邦人信徒间已有误解和磨擦。从本书末的问候，可知教会中两种信徒都有。这种存在于教会内部的问题反映在本书中，特别见于第三、四、九、十及十一章里。双方都颇坚持己见。保罗到达罗马后，有一段时间，犹太人基督徒中只有马可和一位叫做犹士都的人肯和他合作（西4：10-11）。不过这段时间极短，很快就过去了。在这种情况下，十分需要把福音真义彻底说明白。
四、罗马城和罗马教会
使徒时代统治巴勒斯坦地的是罗马帝国。犹太人分散帝国的各城邑居住。罗马帝国的首都罗马城，虽然远在意大利，也有犹太人居住（徒28：17-30）。
罗马城教会是谁设立一事很难稽考。按《使徒行传》2：10记载，五旬节当日从世界各地来耶路撒冷过节，因听彼得讲道而信了主的犹太人，有的是原居罗马城的。这些犹太人，信主之后回到罗马，很有可能向罗马城的同胞传扬福音，并建立起罗马的教会。在第十六章的问安语中，提及许多外邦人名字，其中也有一些是在别的地方信了主，后来才迁到罗马居住的（罗16：5-7）。这些人也成为罗马教会一分子。
从十六章的问安语中可以见到，罗马教会至少有三个聚会点，大概都是家庭。这三个聚会点是（1）百基拉和亚居拉的家（16：3）。（2）亚逊其土等人的地方（16：14）。（3）非罗罗古等人的地方（16：15）。按《腓立比书》4：22，保罗晚年在罗马城坐牢时，提到罗马有“在该撒家里的人”，似乎暗示另有一些在帝国政府中服务的人，包括看守保罗的士兵或警卫军中人，也已成为信徒。
五、“律法”一词的用法
在《罗马书》中，“律法”（nomos）一词出现了七十多次，所含意思不尽相同，较显著的有以下几种：
1，指一般法律 4：15说：“哪里没有律法，哪里就没有过犯。”5：13又说：“没有律法，罪也不算罪。”保罗心目中，这些话原是指摩西律法而说；但同样的原理，也可应用在一般法律上。
2，一种原则 3：27说：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”“法”字在原文和“律法”相同，这里两个“法”字，都是指原则而说。
3，摩西五经 3：21说：“有律法和先知为证。”所谓“律法和先知”，是犹太人对整本旧约圣经的统称，“律法”是指摩西五经，“先知”是指其他旧约书卷。
4，整本圣经 3：19说：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的。”此处“律法上的话”，是指3：10-18一连串的旧约经文，一些引自《诗篇》，一些引自《以赛亚书》等等。故此，“律法一词”，便可指整本旧约圣经。
5，生命中的本性 在8：2，保罗使用了“罪和死的律”，和“赐生命圣灵的律”这两个名词来描写基督徒信主前后两种生命的情况或秩序。这是指信徒生命的两种本性而说的。
—《启导本圣经注释》