约翰贰书注释-《每日研经丛书》
约翰贰书注释-《每日研经丛书》
作者只很简单的用长老的称呼，表明自己。长老可以有三种不同的意义。
（一）这意思只是指一个年老的人，由于他的年龄与经验，值得受人的敬爱与尊重。在这里带有这种意思。这封书信来自一位已经有了年纪的、基督的与教会的仆人。
（二）在新约里，长老是本地教会的牧职，保罗在他宣教旅程中，如有可能，即刻在他的教会中选立长老（徒十四21-23）。这意义不能在这里应用，因为这些长老是属于本地教会的，他的权柄和责任，只限于他自己的本地教会，而写这封书信的长老，很清楚的，是远远的超越了这个范围。他声称有权指教的教会，不是在他自己住的地方。
（三）几乎可以确定的说，这封书信是写在亚细亚省的以弗所。在那教会里，长老有一种特别的意义。长老乃是使徒的直属弟子；在亚洲居住，工作，写作的帕皮亚（Papias）及爱任纽告诉我们，他们就是从这些人获得他们的材料。长老乃是第二代的基督徒，与基督在世时跟随主的人有直接连系。无疑的，这里就是作这样的用法。这封书信的作者就是最后直接与耶稣基督有连系中的一人；他有权向他们说话，其理由就是在此。
在以前我们已经说过蒙拣选的太太有些问题。这里有二种建议。
（一）有些人主张这封信是写给一个人。在希腊文里是Eklekte Kuria。 Kurios是阳性的形容词，普通用于尊敬的称呼；Eklekte{可能是人名；这样这封信是写给我亲爱的依兰克推。Kuria除了用作尊敬的称呼以外，也可以作人名；这样eklekte{就要作为形容字；这封信便写绐蒙拣选的蔻丽亚。也可能两者\cs8都是人名；那么这封信是写给一位女士，她的名字叫依兰克推．蔻丽亚。
不过如果这封信是写给个人，这两个字都不大有可能当作人名解，现在的翻译蒙拣选的太太比较正确。有很多种的猜度，想这蒙拣选的太太是谁。在这里只提出二人。（甲）有人说，这蒙拣选的太太是我们的主耶稣的母亲马利亚。她要做约翰的母亲；他要做她的儿子。（约十九26，27）。约翰写给个人的一封，可能是写给她的。（乙）Kurios的意义是主人；Kuria作为人名解，其意义就会是女主人。如是则拉丁文的人名当为多蜜娜，亚兰文的人名马大，两者的意义都是女主人或太太\cs8。因此有人说，这封信是写给伯大尼的马大。
（二）这封信很像是写给一个教会。一个教会似乎更像被一切知道真理之人所爱（第1节）。第四节说，有几个儿女遵行真理。在第四，八，十，十二节里，你的一字都是复数，表明是一个教会。彼得所用的词语几乎和这里完全相同，和合译本直截了当译作教会：在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安（彼后五13）。
或许这是有意的，把收信人写得不易确定。在写信的时候，基督教可能真是受到逼迫。如果信落在不良份子手里，那就要遭到麻烦了。很可能这信写得在圈内的人看来，很清楚写给谁，但是从圈外的人看来，这只是一封朋友之间的私人信件。
爱与真理（1-3）（续）
这是一件很有趣味的事，留意在这段经文中，怎样把爱与真理紧紧连系起来。这是在真理里，这作长老的爱那蒙拣选的太太。这是为真理他爱教会，并且写信给它。在基督教里，我们学习了一件有关爱的事。
（一）基督教的真理告诉我们应当怎样去爱。亚佳泊（Agape{）是基督教的爱。亚佳泊不是有时涨有时落的情感，有时光明和有时黑暗；也不是随随便便放纵的溺爱。一个人要特有亚佳泊的爱，不是易事；要实行亚佳泊爱，也是困难。亚佳泊是永不失败的善意；这是对待他人的态度，不论他们怎样做，永远不会有怨意，时时寻求为他们获得最大的利益，有一种爱专门追求获取；有一种爱使人柔弱无能；有一种爱叫人临阵退却；有一种爱使人紧闭眼目，不见错误，不见毁灭的后果。基督教的爱总是为人家寻求最大的利益，接受任何的困难，问题及工作。这很是重要，约翰在爱里写警告的话。
（二）基督教的真理告诉我们爱的责任的理由。在他第一封书信里，约翰清楚的说明了这件事。他讲到上帝的痛苦、牺牲，难以置信的丰盛的慈爱；于是他说，‘亲爱的弟兄阿，上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。’（约壹四11）基督徒必须爱，因为他先接受了爱。他不能接受上帝的爱而不表明爱上帝所爱的人，因为上帝爱我们，我们必须以相同的慷慨牺牲的爱，去爱别人。
在我们离开这段经文之前，我们必须注意另外的一件事。在书信开始有一句问候的话，不过这不是用平常问候的方式。他说，‘恩惠、怜悯、平安……必常与我们同在。’在其他新约书信里，问候句的方式是一种愿望，或是一个祷告。保罗常常说，‘愿恩惠平安归与你们。’彼得说，‘愿恩惠平安，多多的加给你们。’（彼前一2）。犹大说，‘愿怜恤，平安、慈爱，多多的加给你们。’（犹2）不过在这里这一句问候的话却是陈述句：‘恩惠、怜悯、平安……必常与我们同在。’约翰很是确定上帝在耶稣基督里的恩典的赐与，他并不为他们祷告；他向他们保证，他们要承受这些恩赐。在这里我们看到坚固的信心，毫无怀疑上帝在耶稣基督里的应许。
困难与医治（4-6）
在约翰致书的教会里，有些事使他高兴，有些事使他失望。使他高兴的是他们中间有的生活在真理之中；就在这一句中，却表示他们中间有的人没有生活在真理之中。那就是说，在教会中有了分裂，有的选择行走不同的道路。无论那种状况，约翰有一种补救的办法，那就是爱。这不是一种新方法，一条新的命令；这是出于耶稣自己的口:‘我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。’（约十三34，35）。在人与人之间的关系，遭遇破裂的情况之下，唯一补救的办法是爱。斥责批评会产生怨恨仇视；辩论争执会使裂痕愈大；爱是唯一的妙灵丹，能医治裂痕，恢复关系。
约翰看到那些不在真理里生活的人，可能会说，‘我们实实在在是爱上帝的。’约翰的思想立刻转到耶稣所说的另外一句话：‘你们若爱我，就必遵守我的命令。’（约十四15）。耶稣的真实命令是彼此相爱，因此不论人怎样声称他爱上帝，但是没有遵守这条命令，他实在没有爱上帝。唯一证明我们爱上帝的方法是爱我们的弟兄。约翰说，这就是我们从起初所听到的命令，要我们以爱为生命的中心。
当我们继续往下去看时，我们会看到爱的另外一面，约翰对于那些导人离开真理的人，他的态度并不柔弱的溺于感情；不过这很是重要，教会的一切困艰，爱是首要的医治方法。
威胁性的危险（7-9）
在约翰一书四章二节里，约翰已经讨论过否认道成肉身的异端。不过有一个难题。在那节里，耶稣基督是成了肉身来的（has come）。在希腊文里，这观点是在一个分词上表明，这是过去时式，其重点是在道成肉身是过去已经成就了的事。在这里却有了不同，在希腊文里，这分词是现在时式，把它直译：耶稣成为肉身或耶稣正在成为肉身（comes or iscoming）。从文字方面来说，这可以有两种意义。
（一）其意义可能是耶稣时时的道成肉身；道成肉身好似有永久性的；道成肉身不只是耶稣在巴勒斯坦三十年就完成了，它乃是没有时间性的。这是一个伟大的思想，意思是说，在现在和将来上帝时常藉耶稣基督，进入人类的情况和人生之中。
（二）其意义可能是指第二次再来；耶稣第二次在肉身里再来。很可能在早期教会中，有一种信仰，耶稣在肉体里第二次再来，在谦卑中的道成肉身之后，接的是在荣耀中的道成肉身。这也是一个伟大的思想。
陶德或许说得对。一个像约翰这样后期用希腊文的作者，不似古典时代的作者，对于希腊文有深的造诣，能懂得重时式；我们最好还是把它作为与约翰一书四章二节同一的意义。那就是那些欺骗人的否认道成肉身的事实，因此也就否认了上帝能完全进入人生。
这是十分的重要，注意那些伟大的思想家怎样把双手紧握住道成肉身的事实。在第二世纪时，伊格那丢一再坚持耶稣实实在在诞生，祂实实在在成为人；祂实实在在受苦，祂实实在在死亡。戴勒（VincentTaylor）在他所著的基督的位格（The Person of Christ）中提醒我们两段重要的有关道成肉身的话。路得马丁请到耶稣说：‘祂吃，喝，睡，醒；厌倦，忧愁，喜乐；祂悲泣，祂欢笑；祂知道饥饿，口渴，汗流；祂谈话，祂工作，祂祷告……因此祂与其他的人，毫无异处，所不同的只是祂是上帝，没有犯过罪。’卜仁尔（EmilBrunner）引用了这段文章以后，接下去说，‘我们所能相信的上帝的儿子，必然是一位很容易令我们错认祂是一位普通的人。’
如果上帝只能以没有身体的幻影进入人生，身体就永远受到轻视；上帝与人之间也不能有真正的交往；也就不能有真正的得救。祂只能成为像我们一样，使我们得以像祂一样。
在第八，九节，我们在约翰所讲的话后面，听到这些假教师的主张。
他们声称，他们把基督教发扬光大，发现更多真实的意义。约翰却坚决指出，他们破坏基督教，毁损了已经立好的根基。那是教会里的各样事物，必须在那上面建立的。
第九节是有趣又是重要，开始的译文是：凡越过基督的教训。越过的希腊文是proago{n。这动词的意义是向前进。假教师们声称他们是进步的，向前迈进的思想者，是有开放及勇往直前精神的人。约翰自己是在新约里一位最勇往直前的思想家。不过他坚决主张，一个人无论怎样的前进，他必须是在耶稣基督教训的范围之内，不然他会与上帝脱离了关联。这里有一重要的真理。约翰并不是责斥前进的思想；他所说的是耶稣基督必须为一切思想的试金石，任何经不起这考验的，不可能是正确的。约翰要说，‘你要思想──不过要把你的思想，经过耶稣基督，就是在新约里的那一位，作为试金石。’基督教并非是一种朦胧的，不受控制的通神术；它是札根于耶稣基督──这位历史人物。
没有妥协（10-13）
在这里，我们很清楚的看见，约翰认为这些谬误的教师具有很大的危险性。他们不可给以招待；拒绝招待是阻止他们工作的最有效的办法。约翰更进一步，不许他们在街上和这些假教师打招呼。这有表明与他们有意气相投之嫌。这必须很清楚向世界表明，教会不能容忍破坏信仰的人。这段经文在表面上看或许似有与基督教的爱心相反；不过陶德在这件事上，说得很好。
这并不是没有相同的例子。当圣人般的坡旅甲（Polycarp）遇见异端的马吉安（Marcion），马吉安说：‘你认识我么？’坡旅甲回答说，‘我认识撒但首生的。’这是约翰自己，当他看见异端的克林妥跨进公共浴室，他快快地从那里逃跑。口里还喊说，‘让我们快快地奔逃，不然房屋要倒塌在我
们身上，因为真理的敌人，克林妥在这里。’
我们必须记得当时的状况。一切都是在未定之中，基督教信仰是否站立得稳，不受假哲学的异端理论毁灭。它的存在是在风雨飘摇之中。教会不敢和这腐蚀信仰的谬误教师作任何的妥协。
这是，如陶德所指出的，应急的规例，不过‘应急的规例造成不良的律法’。我们或许可以承认在约翰当时的情况之下，采取这种行动是必须的，但是对待思想错误的人，不一定要用相同的方法。冉回到陶德的话，只是好心的宽容是不足够的。‘这问题是找到一种方法，使我们和那些在基本问题上有不同信念的人，一起生活，一方面不损及爱，另一方面不失去对于真理的效忠。’爱必然可以在那里找到出路。林肯说，毁灭我们仇敌最好的办法，是与他们为友。我们切不可以和谬误教师妥协，但是我们不能放弃我们的责任，带頄他们进入真理。
约翰就这样的到了书信的结尾。他不冉加添什么，因为他希望去和他的朋友们见面，面对面的谈话。希腊人和希伯来人一样，不说面对面，而说口对口。在旧约里，上帝请到摩西：‘我与他口对口说话。’（民十二8；和合本译作面对面，──编者注）。约翰很有智慧，他知道书信有时只能把事情弄糟，五分钟赤诚张开的谈话，它的成就会远超过整堆的书信。在许多教会中，在许多人与人之间的关系里，书信所能做到的，只是激动一种情势；因为就是一封最小心书写的信，也有可能被误解，而一席短短的谈话，却弥补了一切。克伦威尔（Cromwell）从来没有了解过贵格会领袖福克斯（John Fox），并且十分的不喜欢他。其后，他们见面了，经过一番谈话以后，他说，‘如果你和我，只要有一小时在一起，我们之间的友谊，要比以前要好得多了。’教会法庭及基督徒最好立下决议，如果可以说话的时候，决不写信。
这封信以从约翰的教会向受信的朋友们问候的话，作为结束；这问候正如一个姊妹的儿女向另一个姊妺的儿女所说的话；因为所有一切基督徒都是一个在信仰里的家庭的成员。──《每日研经丛书》