约翰福音第九章-《圣经背景注释》

约翰福音第九章-《圣经背景注释》

约翰福音第九章

九1～12
医治瞎子
九1　瞎子是靠大众施舍维生，而最佳的场所便是靠近圣殿的地方，因为经过的人多，而且人在那里也较愿意施舍（参：徒三2）。* 门徒是在离开圣殿一带的时候（八59）看见这个瞎子。

九2　犹太教师相信，苦难，包括瞎眼，常是由于犯罪而来；有人会因父母的罪而受苦，甚至母亲或胎儿在怀孕的时期犯罪，也会让人受苦。

九3～5　耶稣用一个很常见的比喻：没有人（除了晚上守夜的人和牧羊人）在晚上工作（4节）；有关世上的光，见八章12节的注释。

九6　在异教的圈子里，有时会用唾液来治病，因此在一般人的心目中，唾液自然代表医治的工具。但是更多人会认为，吐唾液是很粗鄙的举动，而如果那个人知道放在自己眼睛上的是什么，必定会感到浑身不自在。

九7　「西罗亚」的意思是否为「奉差遣」，并不明确，不过希腊教师和犹太教师，自 * 斐罗直到 * 拉比，都常用文字游戏作为论证，而这些文字游戏的依据常是不着边际的字源。
　　虽然西罗亚是供水之处，也是替归信犹太教的人* 施洗之处，但在此却有更直接的含义。当时可能还是圣殿节的最后一天（七2、37），西罗亚的水乃是这个节期所使用的圣水（参七37～38的注释）。在此耶稣乃是用仪式之水（参二6，三5），可是它所以有效，乃是因这人是「奉差遣的」。

九8～12　凡生来瞎眼的（九1），没有听说有人能复明（九32）──至少若没有奇迹出现，是不可能的。因洗而得医治，参：列王纪下五10～14。

西罗亚池

九13～23
质问见证人
　　九章12～31节的钥字是「知道」：每个人都重复声明他们所知道的和不知道的。* 法利赛人，他们应该知道律法，但却显为一无所知；得医治的人只知道耶稣，但却经历到神，连质问他的专家也无法驳斥他。

九13　在主后七十年之前，地方上的审判者是当地的诸长老（在某些地方，如 * 爱色尼人，则由祭司担任）；但是在主后七十年之后的巴勒斯坦，这个角色逐渐由 * 法利赛人的教师担任。约翰既在九十年左右写作，便用当日的词汇来向读者表达他的意思，他们当中许多人曾被自己的 * 会堂逼迫，甚至被逐出（参九24～34的注释）。

九14～16　这是法利赛人对安息日的问题很自然的响应（五9～12；见：可二23～三6的注释）。捏制是安息日不可行的三十九类事之一。在耶稣的日子，法利赛人对许多事的看法并不一致，到了第一世纪末，就是约翰写作的时候，他们的争论仍旧没有解决。

九17　「先知」的头衔虽不够准确，但倒具正面意义（参四19、44，六14，七40）。

九18～21　这位瞎子可能晚上睡在父母家里，白天到外面去乞讨，不过这里没有清楚记载。犹太领袖去问他父母的原因，是要查明究竟他是否生来就是瞎眼的，因为只有他们知道。希腊人和犹太人的法庭都可以勉强人违背自己的意愿来作见证。犹太男孩年过十三，就必须为自己是否遵守律法负责（这一点在后期的 * 拉比文献里尤其明确，不过这段时期已经有成年礼的仪式，或许也隐含此义）。

九22～23　* 法利赛人的律法严格规定，必须反复而公平地质询见证人，不可有偏见；由此看来，这些审问者已经违背了法利赛人的伦理规范。赶出会堂是 * 会堂团体所执行最严厉的管教方式之一，平时很少有这种状况，因此在耶稣的时候显得格外苛刻。
九24～34
被赶出的门徒
　　约翰的读者曾面对被 * 会堂赶出来的危险，或事实（约十六2；参十二42～43）。这个人的忠诚（与五章14～16节那人的背叛成对比）可以鼓励他们继续向主尽忠。

九24　「把荣耀归给神」可能是起誓的话，或承认信仰的话，要求所作的见证属实（参：书七19）。

九25～27　在犹太律法中，仔细盘查很重要。

九28　* 拉比称研读圣经的人为 * 摩西的门徒；* 斐罗常提到自己是摩西的学生。不过，约翰的重点为，这些审问者乃是错的（五45）。

九29～30　审问者承认，他们不知道耶稣是从哪里来的。凡是受到指控，引百姓走偏路的人，常会受到调查，看他们的出生情况为何，以判断这位误导者是否为非婚生子；如果此处有一点这种意思，审问者便是没有调查清楚。

九31　这个看法反映出犹太式的敬虔思想：人人都知道，神垂听虔诚人的祈祷，但不理会不敬虔之人（参：诗三十四15；箴十五8、29，二十一27，二十八9）。这是这位被医治者的论点最重要的前提。

九32～33　这里的论证（九31）次要的前提为，所行的神迹非常奇妙；结论为，耶稣是位义人。三段论法（即从两则为人接受的前提导出结论）是古代常见的论证法之一。
　　一般认为，生来就瞎眼的情形很难医治；有一个异教医治之神庙曾声称，这类稀罕的医治在那里出现（如：空的眼球得着眼珠），这成为该神明被人大大称颂的理由。（这个人说，「从创世以来」，是一种强调语；在* 外邦世界有几次这类的医治声明，但他可能不知道。）

九34　后期 * 拉比强调，要谦卑受教，可是尽管他在九章31～33节提出了合理的犹太式论证，当局仍将这个人逐出，理由是他生在罪中──但读者知道这并非实情（九2～3）。这个时期如何正式将人赶出会堂，并不清楚，但是他一定被禁止参加地方上的宗教活动（参九22～23的注释）。
九35～41
能看见的与瞎眼的
九35～38　那被治好的人就像约翰的犹太基督徒读者──有信心；与反对他们的人截然不同。

九39～41　将肉身与灵性的瞎眼倒过来，是先知常用的主题（如：赛四十二16～19；耶五21）；那些宗教领袖自以为灵里绝不会瞎眼，但反倒是瞎得最厉害的人。——《圣经背景注释》