约翰福音第九章-《精读本圣经注释》

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约翰福音第九章

9:1-41 在这里,作者通过耶稣医治瞎子的神迹,再一次引发了安息日问题。当时,耶稣因为将自己与神视为同等而引起了犹太人的愤怒。这里则用对比手法描写了宗教领袖们的属灵状态。透过这神迹,我们仿佛听到以赛亚痛斥主后7世纪领袖们:“他看守的人是瞎眼的,都没有知识……这些牧人不能明白”(赛56:10,11)。这一章见证了耶稣所说“我是世界的光”(8:12)。尽管犹太人与法利赛人顽梗悖逆,但基督的话语与事工更加引人注目。

9:1-12 这是本福音书所选录的第六个神迹。耶稣曾多次医治瞎眼之人(太9:27-31;12:22;15:30;21:14;可8:22-26;10:46-52),但没有一处记录得如此详细。尤其是被医治的人开启了灵眼,告白耶稣是弥赛亚,这被视为是另外一个神迹(17,33,35-38节)。

9:1 生来是瞎眼的:这句话显示了耶稣伟大的能力。

9:3 疾病有可能是罪所带来的惩罚(利26:15,16;申28:61)。毕士大池边的病人就是一个例子(5:14)。但也有时,就像约伯一样,虽没有什么特殊的罪也能患疾病。本节所说亦是如此(来12:5-13;伯23:10)。

9:4-5 这句话显明救赎史上的白日与黑夜是以十字架为区分的。耶稣在地上的时候是白日,不久耶稣被钉十字架和坟墓里的时候则是黑夜,那时谁也没能作神的工作,但他复活之后,白日再来,属于白日的人作神的工作的时候来临了（罗13:11-14;帖前5:4-8）。

9:6-7 耶稣能凭一句话医治病人,具有以下两种意义:①首先,将泥抹在瞎子眼上的行为是出于同情与关爱。②其次,让瞎眼人到细罗亚池去洗是为了试验他的信心与顺服。从这件事我们可以认识到神迹是藉着主的恩典与应许及我们的信心顺服而发生的。

9:8-12 重新得到光明的人对围观的人说是一个名叫耶稣的人(11节)医好了他。他还只把耶稣当成人。

9:13-34 这一段经文非常感人。得蒙医治的瞎子因告白医好自己的耶稣是从神来的,而违背了法利赛人的意愿(30-33节)。他的这种态度无异于自杀,因为凡认耶稣为基督的都要被赶出会堂(22节)。对犹太人来说,被赶出会堂是致命的惩罚。但他全然不顾这些而依然放胆见证耶稣(34节)。

9:13 带到法利赛人那里:似乎是带到会堂(6:59)去了,也有可能是带他到小规模的公会中。

9:14 在安息日医治病人,这加增了耶稣与犹太人之间的矛盾<路6:5,安息日与耶稣的关系>。

9:15-16 连法利赛人都对耶稣医治能力的源泉议论纷纷。少数像尼哥底母一样的法利赛人(7:50,51)拥护耶稣。但他们的主张很快就被多数恨恶耶稣之人的喊声所吞没。

9:17 你说他是怎样的人呢:自认为其灵性要比其他人成熟的宗教领袖反倒询问被他们论断为罪人的瞎子(34节)。“耶稣是谁”,这实在是一个讽刺(irony)。是个先知:瞎眼人的回答表明他比他们更正确地认识了耶稣。正如他所理解的一样,耶稣确实是“说话行事都有大能的先知”(路24:19),但瞎眼人尚未认识到耶稣就是弥赛亚。

9:19-23 犹太人对瞎子的见证不太满意,就叫他的父母来辨别神迹的真伪。瞎子的父母因惧怕被赶出会堂,就未能见证耶稣的大能。现在也有很多信徒因惧怕人就消极对待见证福音的事工。我们当效仿五旬节圣灵降临之后,大胆见证耶稣的使徒们勇敢的行为(徒4:13-22)。

9:22 赶出会堂是惩罚混乱犹太宗教团契之人的最高刑罚,分暂时性的和永久性的:①暂时性的指一个月或一定时间之内被赶出会堂;②永久性的是指被赶逐者永远不得进入会堂。人们不得在两米之内接近被赶出会堂者,即使他死了也不可哀哭。除了被赶出会堂之外,犹太社会还要谴责他。

9:24 “该将荣耀归给神”与“我们知道这人是个罪人”是矛盾的,因为神喜悦因着耶稣基督归荣耀给他(腓2:11;犹1:25)。犹太人所使用的“知道”意指感观的认识。意味着他们根本就没有进行调查而宣告耶稣是罪人。他们妄自断定无罪的基督(来4:15)是罪人,这样的行为必不得赦免(罗14:11)。

9:25 瞎眼的乞丐的确要比犹太宗教领袖无知,但他通过亲身经历所知道的一件事,要比宗教领袖们那些没有生命的知识好得多。因此保罗也主张“认识我主基督耶稣”是最高尚的(腓3:7,8)。

9:26-27 犹太人的审讯又回到了起始点(15节),使得被审的瞎子也感到不耐烦了。瞎子在这一瞬间说出了一句令我们哄堂大笑的话——“莫非你们也要作他的门徒么”。这句话包含对犹太人的嘲讽,这句话反映了瞎子早已承认自己是耶稣的门徒。

9:28 我们是摩西的门徒:他们实际上不是摩西的门徒,若他们真正相信摩西与他所写的,也必会相信耶稣与他所说的话语。因为摩西所写的正是指耶稣。

9:29 这句话也不能说是正当的。他们认为摩西所行的神迹与具有权威性的律法可以证明摩西的权柄。倘若如此,他们就没有理由无视基督的权柄,因他所行满有恩典的神迹和所宣告的具权威性的话语超越了摩西。

9:30 奇怪:瞎眼的人不能理解法利赛人,为什么已确认耶稣是行使神迹的人却还不相信他。耶稣曾用“奇怪”这句话,来表达对不信自己能力的加利利人的感觉(可6:6)。“你们竟不知道”含有“你们自称是宗教领袖,竟然不知道这么简单的事”之意,带着几份惊讶与嘲讽。

9:31 神不听罪人:瞎眼的乞丐在神学学者面前开始讲解神学。他正确地理解了圣经(伯27:9;诗66:18;箴28:9;赛1:15),并用几句简单明了的话痛斥神学学者们属灵的无知。与“他是个罪人不是,我不知道”(25节)相比,可以看出瞎子在这里对耶稣有了更加清楚的认识。我们知道……唯有敬奉: 瞎眼人认为耶稣是:①敬虔;②遵行神旨意的人。“敬虔”指“将荣耀归给神的敬拜态度”。瞎子见到耶稣就诚实地追随他了,从此开始了①将荣耀归给神的生活(13:31,32)和②遵行神旨意的生活(5:30;太26:39)。圣徒当效法耶稣,竭力追求这样的生活(彼前2:21-24)。

9:32 旧约里虽然也出现过许多神迹,但从没有医好聋耳瞎眼之人的。这些事工被保留作为弥赛亚的事工(赛29:18;35:5;42:7)。因此,瞎子的一席话显明了耶稣就是弥赛亚。

9:33 法利赛人说他们不知耶稣从何而来(29节),但瞎子却阐述耶稣肯定是从神而来。这如孩童般纯正的信仰胜过法利赛人一切的知识和理论。就这样神拣选了世上愚拙的叫有智慧的羞愧(林前1:27)。

9:34 最终瞎子被赶出来了。许多学者解释说把他赶出去,意味着赶他出会堂(22节)。若是如此,此人就等于完全排斥在正统犹太社会之外(提后3:12)。但耶稣说,为他受逼迫的人有福了(太5:11,12)。

9:35-41 耶稣去寻找那被赶出会堂的瞎子,并抚慰他,并明确地把自己向他显明,但对法利赛人的属灵的无知则进行了严厉的责备。

9:35 虽然法利赛人将瞎子赶出会堂,但耶稣(2:21)却接纳了他。由此我们可以重新认识耶稣是那些被遗弃之人的朋友(太9:9-13)。

9:36 瞎子几乎已确信耶稣就是弥赛亚,但他还想得到耶稣本人的直接见证。

9:37 你已经看见他:刚刚才得到光明的瞎子竟然亲眼目睹了亚伯拉罕所预见的弥赛亚(8:56)。许多先知与义人所渴望见的(太13:17),这不得不说是一个莫大的祝福。

9:38 主啊,我信:瞎子的心里澎湃着感激之情,他仅以两句话表现出自己的激动,“主啊,我信！”。从此瞎眼的乞丐因信基督得到了成为神儿女的权柄(1:12)。拜:这里使用的希腊语含有敬拜神的意思(4:20-24;12:20)。令人惊奇的是,瞎子认耶稣为神。

9:39 本节当译为“我为审判……”,即耶稣来不是为了审判这个世界,乃是为信他的免受审判,但不信他的都要受审判(3:18)。叫不能看见的可以看见,弥赛亚的事工就是令瞎眼的看见(32节)。自认为“我们可以看见”,实际上什么都看不到的骄傲之人,反而被神从医治对象中排除出去(41节;可4:12)。

9:40 难道我们也瞎了眼么:事实上,法利赛人应该说“我们也是瞎眼的”。有一个健康的身体的确是宝贵的祝福,但有时却会妨碍灵性的成长,这实在是一种讽刺。因此,耶稣曾作过极端的警戒,说与其犯眼目的情欲,不如将眼睛剜出来(太18:9)。

—《精读本圣经注释》

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