约翰福音第九章-《基督徒文摘解经》
约翰福音第九章-《基督徒文摘解经》
约翰福音第九章
逐节详解
【约九1】「耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。」
﹝原文字义﹞「过去」经过，走过；「生来」出生。
﹝文意注解﹞「耶稣过去的时候，」即指祂从殿里出去(参八59)以后，正经过一处地方时。事情发生的日子正值安息日(参14节)，故有下列三种说法：(1)是在住棚节期的第八日(参利廿三39)；(2)是在住棚节期以后的第一个安息日；(3)是在修殿节(参十21~23)。
﹝灵意注解﹞「一个人生来是瞎眼的，」象征不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼(参林后四4)，以致在黑暗中，不认识自己，也不认识真神。这人生来就是瞎眼的，意即他的眼瞎是与生俱来的本性；这也表征，眼瞎乃是由于罪性。人都是生在罪中，所以也都是眼瞎的。
﹝话中之光﹞(一)今天有许多人，他们只能看见目前的、暂时的一切，而看不见那将来的、永恒的；只看见外表的、物质的、肉体的一切，而看不见那内在的、心灵的一切。这岂不就是心灵上的瞎眼么？
(二)「人生来是瞎眼的，」人类按照天然的本性是瞎眼的，是在黑暗之中；即使是天然中最好的，仍不能『见』神的国(参三3)。
【约九2】「门徒问耶稣说：『拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？』」
﹝原文字义﹞「生来」出生；「犯罪」干犯，过犯，射不中。
﹝背景注解﹞古时一般犹太人，往往会将苦难视为当事人或他父母亲犯罪所带来的报应(参34节；路十三2；徒廿八4；出廿5；结十八20)。
﹝话中之光﹞(一)门徒问那人瞎眼的原因，是否因为「犯了罪」，这说明人对属灵的事，总是离不开道德的观念。但基督来开人的眼睛，绝非仅为改良人道德的光景，乃是要彰显祂本性的荣耀──『显出神的作为』(参3节)。
(二)人是要定罪，但主是要医治(参3节)；人的眼光总是往消极方面看，而主的眼光总是往积极方面看。
【约九3】「耶稣回答说：『也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」
﹝原文字义﹞「显出」显明，弄清；「作为」行为，工程，工作。
﹝文意注解﹞「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，」主耶稣并不是说这人和他的父母没有罪，乃是说这人不是因罪成了瞎子。
「是要在他身上显出神的作为来，」由这话可知，主耶稣医治这瞎子(参6~7节)的目的，是要彰显神的大能，并表明祂乃是神所差来的『世上的光』(参5节；八12)。
﹝话中之光﹞(一)虽然所有病痛、苦难、死亡，都是因为罪而进入世界的(参创二17；三16~19)，但并不是每个人生病、受苦都是因为他犯了某些罪。
(二)人遇见灾难和不测之祸患的时候，别人不可妄加猜测，说他所遭遇的是出于神的刑罚。
(三)我们遇有疾病或苦难的时候，正是我们能多得主恩的机会(参林后十二9~10)。
(四)与其追究痛苦的由来，不如寻求解决痛苦的方法；我们应当抓住受苦的机会，将它转变成彰显神荣耀的机会。
(五)我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处(罗八28)；凡我们身上所经历的患难、病痛、挫折、损失、麻烦或灾难，都有神的美意，都是为着「显出神的作为来」。
(六)人身上的缺陷，不完全是个罪的问题，更多时是为给神显出祂作为的一个机会。
(七)「神的作为」最主要的部分，就是要解决人心灵的眼瞎，将人带到属灵的光照和属灵的认识里面。
【约九4】「趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。」
﹝文意注解﹞「我们必须作那差我来者的工，」『我们』表示主愿意祂的门徒也有分于祂的工作，因为不只祂自己是『世上的光』(参5节)，并且他们也是『世上的光』(参太五14)。
﹝灵意注解﹞『白日』与『黑夜』可作下列几种表征的意思：(1)白日指恩典时代尚存留的时候，黑夜指恩典时代的结束；(2)白日指人还存活在世上的时候，黑夜指人去世的时候；(3)白日指环境容许传扬福音的时候，黑夜指环境反对福音达于高峰的时候。
﹝话中之光﹞(一)「趁着白日，」这里提醒每一位基督徒，生命的日子匆匆过去，「黑夜将到」，我们在世的事奉将要永远成为过去。所以，我们应利用神给我们的每一刻，按主所喜悦的来事奉祂。
(二)我们应当趁着基督荣耀福音的光(参林后四4)，还在照耀的期间(「白天」)，殷勤传扬福音；因为到了世界末日(「黑夜」)，就再也没有机会传福音了。
(三)为神作工，最要紧的是千万不可错过机会；许多信徒就是由于怕这个、怕那个，因而失去了为主作见证的机会。
(四)务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人(提后四2)。
(五)主并不是说『我』或『你们』，而是说「我们」；主喜欢和我们一起作工。凡是没有让主参与的工作，都不是主所要我们作的工。
(六)为着解决人心灵的眼瞎，让在黑暗中的人得着光照，主乐意与属祂的人一起作工。
(七)主的工人最主要的工作，就是叫人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神(参徒廿六18)。
(八)「我们」不止是主与我个人，并且也是主与我们众人；主喜欢我们众信徒能在教会中配搭合作，一起作团队的事奉。
(九)「我们」乃指祂所有的门徒，所以凡是信祂的人都有资格作主工；我们不能借口『我不会作』或『我作不好』，而免除作主工。
(十)作主的工，不只是传道人、长老和执事们的责任，乃是我们每一个基督徒的责任。
(十一)「我们必须作...」这话表示主不但是『呼召』我们作工，更是『命令』我们作工；作主工不是一项可有可无的工作，乃是一项「我们必须作」的工作。
(十二)「作那差我来者的工，」不是作『你或我的工』，也不是作任何『教会团体的工』，乃是作『神的工』；我们今天所作的工，究竟有多少可算是作『神的工』呢？
【约九5】「我在世上的时候，是世上的光。』」
﹝原文字义﹞「世上」世界。
﹝文意注解﹞「我在世上的时候，」即指主耶稣在世上为人的时候，特别是指着祂出来传道事奉神的三年半的日子。
当然，主今天也仍旧在世界上与我们同在(参太廿八20)，所以主这话并不是说，祂的生命和作工的时间是有限的，而是指人信靠祂的机会不多。每一个人几乎都有接受基督作他个人的救主的机会，但如果忽略了这个机会，不予把握住，机会可能不会再来。
﹝话中之光﹞(一)主是「世上的光」，乃因祂是『生命的光』(参八12)。世人眼瞎，就是因为缺少生命，所以没有光；若想要能看见，首须得着生命。人若有生命，就必能够看见。
(二)主是「世上的光」，不是从人的外面来光照，而是从人的里面来光照；主是藉著作人的生命而发出光来，叫人得以看见。
(三)我们若要为主作工，必须有主的同在，才是在光明中作的，因为祂自己就是光，若没有主同在而作，就是在暗中摸索，徒劳无功。
【约九6】「耶稣说了这话，吐唾沫在地上，唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，」
﹝原文字义﹞「和」作成(make)；「泥」泥土，泥巴；「抹」放。
﹝灵意注解﹞「唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，」『唾沫』象征从主口里所出的话；人是用泥土造成的(参创二7)，所以『和泥』象征主的话进到人的里面，与人相调；『抹』象征圣灵的涂抹，主对我们所说的话，必须有膏油的涂抹(参约壹二27)，才能产生功用。
也有解经家作反面的解释：『唾沫』象征从拉比口中出来的遗传；『抹泥』象征拘守律法规条的行为。这两样加起来，使人眼瞎，因此须要往西罗亚池子，洗去这些，才能看见(参7节)。
另有一种解释：神在创造时是用地上的尘土造人(参创二7)，所以主在这里『和泥』的行动是象征神的创造。三一神在此一同从事新造的工作。
﹝话中之光﹞(一)主的话必须是涂抹在我们的心眼上，必须与我们的心灵有活的接触，才是灵，也才是生命(参六63)。
(二)圣经上的字句，必须经由圣灵的涂抹运行，将它述说在我们的灵里，然后借着心思来明白，才会带来生命与平安(参罗八6)。
(三)我们平常就要留意圣经上的话，直等到天发亮，晨星在我们的心里出现，这才是好的(参彼后一19)。
【约九7】「对他说：『你往西罗亚池子里去洗。(西罗亚翻出来，就是奉差遣。)』他去一洗，回头就看见了。」
﹝原文字义﹞「翻出来」翻译；「回头」回来，来。
﹝文意注解﹞「你往西罗亚池子里去洗，」『西罗亚』原文字意是『奉差遣』；该池位于耶路撒冷东南方的汲伦谷，池水系由人工凿成的水道引进(参王下廿20；代下卅二30)。
﹝灵意注解﹞「西罗亚翻出来，就是奉差遣，」主耶稣特意要那瞎子往西罗亚池去洗，才能看见，暗含下列几种意思：(1)藉此表示他对主的话『信而顺从』；惟有信而顺从主的人，才能得着主的救恩。(2)本福音书一再描写主耶稣是『奉差遣者』(参三17，34；四34；五23~24，30，36~38；六29，38~39，44，57；七16，18，28~29，33；八16，18，26，29，42；九4；十36；十一42；十二44~45，49；十三20；十四24；十五21；十六5；十七3，8，18，21，25；廿21)，所以『西罗亚池』豫表耶稣基督；惟有祂才是人灵性得医治的泉源(参七37)。(3)『西罗亚池』象征神的供应与看顾(参赛八6)。(4)『洗』又豫表『受浸』；信而受浸的，必然得救(可十六16)。
﹝话中之光﹞(一)「他去一洗，回头就看见了，」这个瞎子对主的吩咐，并没有迟疑蹰躇，结果马上得着了医治。信心实在是不问理由的，只问是谁说的话；若是神说的话，就无条件的接受。肯无条件接受神的话的人，实在是蒙恩的。
(二)今天有许多人，他们不是不知道自己的需要，他们也承认自己心灵的空虚、苦闷，但是却对主的话没有信心，所以无法解决心灵上瞎眼的问题。
(三)信心的本义就是接受主的指导，照着祂的话去作。凡是相信祂的人，无论祂所指示的方法如何，只要照着祂的话去作，就一定没有错，心灵的瞎眼就必得以看见。
(四)这个瞎子能够看见，有两个特点：(1)他相信主的话；(2)他顺服主的话。但愿我们也常对主的话信而顺服，而使属灵的眼睛明亮，得以更多认识神的心意。
【约九8】「他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说：『这不是那从前坐着讨饭的人么？』」
﹝原文字义﹞「素常」从前；「讨饭」乞讨；「从前」(原文无此字)。
﹝文意注解﹞「他是讨饭的，」『讨饭』乃是当时瞎眼人惟一能够维持生计的方法。
﹝话中之光﹞(一)一个人若真正蒙了主的恩典，身边的邻舍与亲友，也都会察觉到他的改变(参林后五17)。
(二)今天当有一个人得救，他的生命有所改变，而与从前截然不同时，与他相识的不信者会觉得惊异，认为是一件难以置信的事，以致他们也要来寻求认识基督，欲获得这信仰所带来的新生。
(三)我们在得救以前的身份，都是「讨饭的」──乞讨众人的怜悯与施舍；但是得救了以后，却是众人所惊异与谈论的对象──我们身上有与众不同的经历。
(四)瞎眼的人，因为看不清路，不能奔走人生的路程，所以只好「坐着」；因为不能正常作工，就贫穷，所以只好「讨饭」。他一切人生的苦难，都是因着瞎眼；若要解决人生的问题，首须开启眼睛。
【约九9】「有人说：『是他。』又有人说：『不是，却是像他。』他自己说：『是我。』」
【约九10】「他们对他说：『你的眼睛是怎么开的呢？』」
﹝话中之光﹞「你的眼睛是怎么开的呢？」众人看见一个新蒙恩者的改变，心里总是受吸引，而有各式各样的问题；这些问题正给我们机会可以为主作见证。
【约九11】「他回答说：『有一个人名叫耶稣；祂和泥抹我的眼睛，对我说：“你往西罗亚池子去洗。”我去一洗，就看见了。』」
﹝话中之光﹞(一)「我去一洗，就看见了，」我们也应当把自己得救的故事说给人听(参彼前三15)。
(二)为主作见证，话语要简单明了，扼要说明蒙恩的经过；而最要紧的，就是要把耶稣基督介绍出来。
【约九12】「他们说：『那个人在那里？』他说：『我不知道。』」
﹝话中之光﹞一个成功的见证，总是引起人们想要亲自去见一见主耶稣──「那个人在那里？」
【约九13】「他们把从前瞎眼的人，带到法利赛人那里。」
﹝文意注解﹞「带到法利赛人那里，」『法利赛人』在犹太教里面拥有高位(参七26，45)；他们把那瞎子带到法利赛人那里，或许是出于惧怕的动机(参22节)。
【约九14】「耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。」
﹝背景注解﹞按照拉比对安息日律例的解释，共有三十九条不可作工的禁令，人触犯了其中任何一条禁令，便是触犯了安息日。而三十九条禁令里面，包括了在安息日不可搓揉面团和抹膏；法利赛人可能认为，『和泥』相当于搓揉面团，『抹泥』相当于抹膏，故主耶稣在安息日和泥开人眼睛，乃是触犯了在安息日不可作工的规条。
此外，在安息日也不许治病，除非病人的性命垂危，始得在安息日施用药物；并且医治的范围，只能容许控制住病情，使之不致恶化，但不许把病治好。否则，就是触犯了安息日。
﹝话中之光﹞(一)安息日是记念神的工作完毕，歇了祂一切的工，安息了(参创二2)；神一切的工作，乃是在基督里完成的(参十九30『成了』)，所以基督乃是神的安息。
(二)耶稣基督乃是安息日的真安息；人惟有遇见祂，得着祂的开启与光照，才有真实的安息。
【约九15】「法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：『祂把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。』」
﹝原文字义﹞「抹」放。
﹝文意注解﹞「祂把泥抹在我的眼睛上，」这次他只提到『祂』而未提耶稣的名字，是因为他以为此刻人人都已经知道『祂』就是主耶稣。
【约九16】「法利赛人中有的说：『这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。』又有人说：『一个罪人怎能行这样的神迹呢？』他们就起了分争。」
﹝原文字义﹞「神迹」兆头，记号；「分争」分裂，纷争。
﹝文意注解﹞「这个人不是从神来的，」『这个人』含有鄙夷的成分，可作『这家伙』。
「因为祂不守安息日，」按照安息日的条例，除非病人的性命危险，否则，不可在安息日治病。所以主叫一个瞎子的眼睛得开，在他们的眼中看来，显然是触犯了安息日的禁律。
第一批人从『祂不守安息日』的观点来看，因此排除祂乃从神而来的可能性；第二批人从祂会行『神迹』的观点来看，因此排除了祂是罪人的可能性(参31~33节)。观点不同，就造成了对立的局面。
﹝话中之光﹞任何人若只从一个角度来看真理，总会产生不同的看法；因此，我们信徒应当扩大眼界，从圣经全面的观点，来认识任何一项真理，才不致于偏枯、极端。
【约九17】「他们又对瞎子说：『祂既然开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？』他说：『是个先知。』」
﹝文意注解﹞「祂既然开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？」在原文，『你的』和『你』字都是着重的强调。
「是个先知，」『先知』意即被神差遣，来向人传讲神话语的人。
【约九18】「犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，」
﹝文意注解﹞「犹太人不信他从前是瞎眼，」这话表明两件事：(1)犹太人的顽冥不化；(2)主耶稣医治的完全，叫人看不出与健全的正常人有何异样。
【约九19】「问他们说：『这是你们的儿子么？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？』」
﹝文意注解﹞「这是你们的儿子么？」这是第一个问题，目的在查明身份。
「如今怎么能看见了呢？」第二个问题相当棘手，若回答得稍微不慎，便要惹祸上身。
【约九20】「他父母回答说：『他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。」
﹝文意注解﹞这是实情实报，无可厚非。
【约九21】「至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他罢。他自己必能说。』」
﹝原文字义﹞「成了人」成年，成年人。
﹝文意注解﹞「至于他如今怎么能看见，我们却不知道，」也许他们真的不知情；也许他们已接获消息，但因有顾忌，不敢透露实情(参22节)。
「他自己必能说，」指他会替自己说话。
﹝话中之光﹞瞎子的父母不知道他如何能看见，说出心眼得开的属灵奥秘，绝非天然的、传统的人所能明白的。所以不能印证他，更不敢为他作见证。
【约九22】「他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。」
﹝原文字义﹞「商议定」同意；「认」承认。
﹝文意注解﹞「要把他赶出会堂，」意即轻则剥夺权利，暂时不得参与敬拜神和社团的正常活动(为期一周至一个月)；重则剔除公会会籍，终身受到排斥与藐视。
﹝话中之光﹞(一)「他父母说这话，是怕犹太人，」害怕属人的权势，常叫人不敢作该作的见证；今天有许多信徒不敢在公众面前作见证，也是基于『怕人』的心态。
(二)「犹太人已经商议定了，」众人所同意的事，往往被撒但利用来抵挡主；注意，许多时候，我们若是得人的心，便不能得神的心；若是顾到人的喜欢，便不能顾到神的喜欢了(参加一10)。
(三)为主作见证，往往须要付上代价──「若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。」
(四)眼睛得开、认识基督的人，必被瞎眼的宗教所排斥──「赶出会堂」；这给我们看见：认识主是要出代价的。
【约九23】「因此他父母说：『他已经成了人，你们问他罢。』」
【约九24】「所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：『你该将荣耀归给神；我们知道这人是个罪人。』」
﹝文意注解﹞「你该将荣耀归给神，」包括两个意思：(1)应当把功绩归给神，向祂感谢(参路十七18)；(2)应当敬畏神，要坦白供出实情(参书七19)。
【约九25】「他说：『祂是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了。』」
﹝话中之光﹞(一)「有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了。」这是从亲身体验而发的真言。基督徒的信仰的确是真实的，因为这是我们亲身体验了重生的宝贵经历。
(二)对于主的许多事，我们可以「不知道」；但是有一件事，我们不能不知道──主在我们身上究竟作了甚么？
(三)每一个真实的信徒，总有一些对主『第一手的知道』──这个『知道』，不是从别人听来的，乃是亲身经历主得来的。
(四)作见证不须要说甚么道理，只须要见证亲身的经历即可──「有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了。」
(五)尽管世人可能会抱着轻蔑、怀疑、嘲弄的态度，但我们真实经历的见证，无人能够否认。
(六)最有力的见证，并不在于完美的道理，也不在于口才的流利，乃在于主在我们身上所作的工。这是活的见证，是无法驳倒的。我们也当如此为主作见证。
【约九26】「他们就问他说：『祂向你作甚么，是怎么开了你的眼睛呢？』」
【约九27】「他回答说：『我方才告诉你们，你们不听。为甚么又要听呢？莫非你们也要作祂的门徒么？』」
﹝文意注解﹞「莫非你们也要作祂的门徒么？」他的口气似乎已把自己当作主耶稣的门徒了。
【约九28】「他们就骂他说：『你是祂的门徒；我们是摩西的门徒。」
﹝原文字义﹞「骂」辱骂。
﹝文意注解﹞「你是祂的门徒，」这句话在原文含有：『你只管自己作祂的门徒罢！』意思是：『你是祂的门徒──你就安于此罢！』
「我们是摩西的门徒，」他们自以为是摩西的门徒，其实并不是(参五46)。
﹝话中之光﹞(一)凡是基督徒，都理当安于自己是「祂的门徒」；然而事实上，有许多基督徒，除了是「祂的门徒」之外，还作了一些小圈圈的『门徒』。
(二)法利赛人以「摩西的门徒」为自豪；今天在教会中，我们是否也以『某某属灵伟人的门徒』自傲呢？
(三)也许我们不会以『某某神学院的门生』、『某某教派的信徒』或『某某道理或主义的信徒』自称，但是在我们的潜意识里，真的丝毫没有这样的观念吗？
【约九29】「神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道祂从那里来。』」
﹝文意注解﹞「我们不知道祂从那里来，」法利赛人知道主耶稣肉身的出处(参七27~28)，但对祂能力的来源则是扑朔迷离。
【约九30】「那人回答说：『祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从那里来，这真是奇怪。」
﹝原文字义﹞「奇怪」奇妙，妙极了，奇异。
﹝文意注解﹞(一)那个瞎子原本是一个无知无识的人，但是当他一尝到主恩的滋味，他竟能够开口教训那些有学问的法利赛人；所以认识神的能力，不是来自人的教导，乃是来自蒙主开启心眼。
(二)宗教的传统思想与观念，蒙蔽了人的心眼，叫人不能看见『神的作为』(参3节)。
【约九31】「我们知道神不听罪人；惟有敬奉神遵行祂旨意的，神才听祂。」
﹝原文字义﹞「敬奉」敬畏，尊敬；「遵行」实行，去作(do)。
﹝文意注解﹞他的意思如下：(1)祂开了我的眼睛(参30节)，乃是神听祂的证明；(2)神既听了祂，这就证明祂不是罪人，而是从神那里来的(参33节)；(3)祂必定是敬奉神遵行祂旨意的，神才如此听祂。
﹝话中之光﹞(一)人的心里若注重罪孽，神必不听他的祷告(参诗六十六18；赛一15)。
(二)祷告得神垂听的秘诀乃在于：(1)敬畏神；(2)遵行神的旨意。
【约九32】「从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。」
﹝原文字义﹞「从创世以来」自古以来。
【约九33】「这人若不是从神来的，甚么也不能作。』」
﹝话中之光﹞今天信徒若是离开了神，就「甚么也不能作」(参十五5)。
【约九34】「他们回答说：『你全然生在罪孽中，还要教训我们么？』于是把他赶出去了。」
﹝原文字义﹞「罪孽」(原文复数)罪愆，罪行，射不中目标。
﹝文意注解﹞「于是把他赶出去了，」『赶出去』不单是指被赶出殿外，且可能包括被逐出犹太教。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒辩不过真理，就用诡诈和强暴，十足显出他们是被魔鬼利用。
(二)所有不能容纳那些有启示、认识基督者的地方或团体，必定是缺少亮光的宗教组织。
【约九35】「耶稣听说他们把他赶出去；后来遇见他，就说：『你信神的儿子么？』」
﹝原文字义﹞「遇见」发现，寻见，找着；「信」信入(believe-in)，交托。
﹝文意注解﹞「后来遇见他，」『遇见』(found)原文含示寻找的结果；意即犹太教不要他，但主耶稣却要他。
「你信神的儿子么？」在这个问题里面有两个重点：(1)人须有信心：信心是蒙恩的条件，没有信心，就不能蒙恩；(2)信心的对象是神的儿子：凡传福音而不以神的儿子为中心的，就没有救恩。
﹝话中之光﹞(一)凡是真正单纯爱主的信徒，迟早总会被不要主或轻看主的团体「赶出去」，所以我们不要为着茍安一时，而不敢为主站住。
(二)信主的和不信主的有甚么相干呢？神说：『你们务要从他们中间出来，与他们分别，...我就收纳你们』(参林后六15，17)。
(三)凡为主的缘故被人弃绝的，反而会得着更大的祝福，祂要亲自接待他们，并与他们相交。
(四)从人的依靠里出来，走上信靠神的路上去，这就是基督徒所要走的路。
(五)这一个眼瞎得医的人，乃是被会堂「赶出去」，才碰着主的。你如果还留在会堂里，就碰不着主。我们如果被世界赶在外面，我们就要看见，有主的祝福在我们身上，这是何等的报偿。
【约九36】「他回答说：『主阿，谁是神的儿子，叫我信祂呢？』」
﹝原文字义﹞「信」信入(believe-in)，交托。
【约九37】「耶稣说：『你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。』」
﹝文意注解﹞本书记载主耶稣两次公开宣布自己是『神的儿子』，一次在这里，一次在十30。本书作者的目的也是要见证『耶稣是神的儿子』(廿30)。新约说到人藉以得救的信心时，总是把基督的神性当作一件实质的事情来看，和人的信心连在一道(参廿31)。承不承认耶稣是神，是叫人定罪或得永生的分界线(参三36；约壹五12)。
【约九38】「他说：『主阿，我信。』就拜耶稣。」
﹝原文字义﹞「信」信入(believe-in)，交托；「拜」敬拜，礼拜。
﹝话中之光﹞(一)一个人归信的过程：先有属灵的光照，然后认罪，凭信心接受主基督。
(二)这个瞎子在当初得到主医治的时候，只不过认识祂是从神那里来的(参33节)；等到他为主付上了代价，就更进一步认识祂是神的儿子(参35~37节)。基督徒得救以后，要竭力追求更清楚的认识基督。你肯为祂付上多少代价，你就认识祂有多少。
(三)瞎子的眼睛虽然得开，但他对基督的认识，还需要逐渐进步：起先，只知道祂『名叫耶稣』(11节)，而后承认祂『是个先知』(17节)，再后相信祂是『从神来的』(33节)、『敬奉神遵行祂旨意的』(31节)，最后经主亲自指示，才认识祂是『神的儿子』(参35~37节)，而向祂下拜。这些乃告诉我们：(1)眼睛开启的目的，乃为认识神的儿子，并敬拜祂；(2)开窍之后，还需要进一步有主自己的启示，才能脱离对基督那些普通宗教的观念──耶稣、先知、敬奉神等，而能有准确并中心的认识──『神的儿子』。
【约九39】「耶稣说：『我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。』」
﹝原文字义﹞「审判」断定，分别，分开，辨别(to distinguish)。
﹝文意注解﹞「我为审判到这世上来，」这话和主在别处的话似乎有抵触(参三17；八15；十二47)，实则并无矛盾：(1)别处是说主降世为人的『目的』，并不是要审判世界，乃是要拯救世界；(2)本处是说主到这世上来的『结果』，难免有所审判。
主耶稣的到来，必然在人群中间产生信与不信、接受与不接受的反应，意即世人因祂而有所『分别』，因此，祂就成了审判世人的基准，从这方面的意义而言，也就是说祂带来了『审判』。
「叫不能看见的，可以看见，」『不能看见的』指承认自己缺乏属灵的眼光，因而求告主的人；凡知道自己是在黑暗中而求告主的，结果必然可以看见。
「能看见的，反瞎了眼，」『能看见的』指法利赛人和不信的犹太人，他们误以为自己有属灵的眼光，其实是视而不见，所以是明眼瞎子；凡自以为能看见的，必不会求告主，结果是永远瞎眼。
﹝话中之光﹞(一)一个人肉体的眼睛尽管能够看见，要是他心灵的眼睛却不能看见，他仍旧是在黑暗里。
(二)真要求主开我们心眼，使我们能真认识主，也真认识自己。
(三)一个罪人能否得着生命的光，要看他是否有来就光的趋向与决心。
(四)当奥秘的基督显现出来，总是叫清心寻求主的人，越过越清楚；叫自义而满有宗教成见的人，越过越胡涂。基督越彰显，这两种情形越划分明白，主的审判就是在此，(或说，主审判的本意乃在『分别』。)
(五)主作光(参5节)是为照明人真实的光景，所以这光带着审判的性质。瞎子接受了主审判的光，就看见了；法利赛人拒绝主审判的光(他们对这光存着反感的态度)，他们属灵的眼睛就瞎到底，无法被开启了。所以信徒千万勿拒绝主审判的光照，因为光照是开启灵眼的必要条件。
【约九40】「同祂在那里的法利赛人，听见这话，就说：『难道我们也瞎了眼么？』」
﹝话中之光﹞法利赛人真正的问题是自视高傲，认为自己对摩西律法和神救恩知之甚详的人，以自己的认知当作权威在看、在衡量别人，才会造成这种眼瞎的结果。在今天的基督教中，也常有这种现象：尤其是在一些传道人、长老们身上，会有意无意间把自己对圣经、神学的知识看成权威，结果常造成教会不必要的分裂与纷争，自己却陷在黑暗中而不自知。
【约九41】「耶稣对他们说：『你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：“我们能看见。”所以你们的罪还在。』」
﹝文意注解﹞「你们若瞎了眼，就没有罪了，」『瞎了眼』意思是承认自己缺乏属灵的眼光，活在黑暗中，因此需要救主，那就有蒙赦罪的可能。
「但如今你们说，我们能看见；所以你们的罪还在，」『我们能看见』意即不肯承认自己是活在黑暗中，因此不肯接受救主，他们的罪必不得赦免。
﹝话中之光﹞(一)法利赛人瞎了眼，却不自知，所以他们的罪还在。真要求主开我们的眼睛，好认识自己的光景，而仰望主的拯救。
(二)承认自己是瞎眼的，需要很大的勇气；因为承认自己是瞎眼的，也等于是承认自己犯了罪。今天这个时代也有许多的人，心灵的眼睛瞎了，他们却不肯承认。
(三)凡不肯承认自己是在黑暗里的人，必定不肯到主这里来蒙怜恤，结果就把自己留在罪中。
(四)瞎眼可以是没有看的能力，也可以是故意不看。法利赛人要是真不明白真道，那么，他们的『看不见』还能得医；但是他们都把自己当作群众的精神领袖与导师，自认理当能明白，能看见；他们是故意不去看，这种瞎眼因此难辞其咎。
(五)一个不信的人在属灵上是瞎眼的，而一个信的人他就能真正的『看见』。在世界上有很多肉眼失明的人，他们却能看见属灵的事物；反而很多眼睛明亮的人，在真理上他们却是瞎眼的。正如有一句俗谚说：『最瞎眼的人，就是那些不愿意看的人。』法利赛人自以为是世上眼睛明亮的人，他们自称是瞎子的领路者(参罗二19)，但是他们自己对于主耶稣是盲目的，所以他们的罪就更大了。
── 黄迦勒《约翰福音注解》
约翰福音第九章
【约九4~5】「白日」就是基督在世上时，「黑夜」就是基督离世之日。── 倪柝声
【110．那生来的瞎子已经看不见，为何主耶稣在医治他之时，竟然用唾沫和泥抹在他的眼睛上，使他更加看不见呢？耶稣为何要用这种方法？（约九章6一7节）】
瞎子，在中东一带是很多的，据今日专家的统计，以中东、北非为最多。可能是因为不懂卫生及阳光太强所致。
“用唾沫可以医眼睛”，乃是中东人、甚至东方人都有这种传统的信念。他们认为人的唾沫是人身上一种宝贵的分泌物。中国古代医书对于唾沫（口水）也认为对健康有重要关系。一个经常在口中有津液的人，是身体健康的象征。因此，时常将口中津液吞回用胃中，对身体是有益处的。
又有古医书云：在睡醒而尚未开口之前，可用大拇指指甲将自己口中的口水（多数是胶状物）涂在自己眼睛内，可使眼睛明亮，是保护眼球最佳方法云。
那稣也曾用唾沫医治伯赛大的一个瞎子（可八章23一26节）。此外，他医治那耳聋舌结的人，也用唾沫抹他的舌头（可七章33一39节）。用唾沫，一般犹太人传统上相信是一种民间医治的媒介物。同时，可使受医治的人有信心去接受治疗。
不过，主那稣还要这个生来的瞎子到西罗亚池子里去洗。这就表示主那稣所用的方法是带着深邃的教训。医治“肉体的瞎”在主那稣看来并不困难，但主那稣还要医治他“心灵的瞎”，那是很重要的。“唾沫”代表拉比与法利赛人的错误与律法的外表解释，“泥”代表人们传统的错误、遗传的观点与偏见。所以主那稣叫他到西罗亚池去洗，先洗掉“唾沫和泥”，然后洗掉肉眼的“瞎”，使他获得两重的“复明”。
“西罗亚”（SILOM），意即“奉差遣”，其实这名字的最早含义为“引水出去”，因为西罗亚池是希西家王下令凿成的，引水从城外到池中，凿通水道之后，即以“引水出去”为池之名，以后渐渐变成“奉差遣出去”。
“西罗亚”池可以预表主那稣是奉天父差遣到世间来作人类的救主。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【约九8~9】得救以后，所必有的光景。「又像又不像！」── 倪柝声
【约九16】这个分争一直延长到今。── 倪柝声
【约九25】世上最好的见证。── 倪柝声
【约九29】不知他是从那里来，却知他是个罪人（24节）！── 倪柝声
【约九35】信主为先知(17节)是不够的，也是无用的(太十六)；所以，主再教他当信祂为神的儿子。── 倪柝声