约翰福音第八章-《精读本圣经注释》
约翰福音第八章-《精读本圣经注释》
约翰福音第八章
8:2 清晨……教训:耶稣在橄榄山祷告了一晚上,清晨又回到圣殿里教导百姓。教导事工是他的主要使命之一。
8:3-5 文士与法利赛人想要使耶稣陷入网罗的计谋相当完美,只是他们的行为存在着几点问题:①首先他们忘却了律法的精神。律法的目的主要是在防止犯罪,而不是在行刑。他们似乎是为了陷害耶稣,而帮助行为不端的妇人犯奸淫,再把她拖到此地。②他们的行为也有悖于公平原则。根据律法,犯奸淫的男子也当被处死(利20:10;申22:22)。总之,他们的阴谋看似能够将耶稣陷入困境。
8:6 耶稣到底在地上写了什么字并不重要,他这么作,也有可能是为了缓和众人的激动情绪。
8:7 谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她:这句话并不是在纵容罪行。耶稣藉着这句话启示世人都犯了罪(3:23)的事实和谁也没有资格论断别人(太7:1-5)。在拿石头打人之前,我们当反省自己的罪。
8:9 妇人仍然站在当中:暗示妇人周围还有观众,他们在注视耶稣将怎样对待那妇人。
8:11 我也不定你的罪:围观的众人目睹了耶稣基督的爱。当然这句话并不意味着纵容妇人的罪,乃是意味着饶恕妇人。
8:12-20 这一段耶稣见证自己是“世界之光”并法利赛人之间的争论。
8:12 我是世界的光:若这句话是在饶恕妇人之后说的,耶稣很可能是想起了东升的旭日(2节),也有可能是想起了在旷野中带领以色列百姓的火柱(民5:15-23)。据说在耶稣的时代,住棚节期间人们用火把照亮圣殿,以此来纪念那段历史关于“光”请参照1:4节的注释。
8:13 法利赛人说的有道理(民35:30;申17:6;19:15),但除了自己的见证之外曾有四种证据证明了基督的神性(5:30-47)。
8:14 我的见证还是真的:这句话说明了最适合见证自己的神性,以及他与父之间关系的证人还是耶稣。惟有父与子才能互相见证两者的神秘关系(16,18节)。
8:15 凭肉身判断人:这句话令人想起7:24。犹太人和法利赛人肤浅地误解了基督。当然我们知道耶稣是道成肉身而来,但如今,我们相信他是在荣耀宝座中掌管一切的神,而不再凭着肉身认他(林后5:16)。我却不判断人:可从10,11节找出这样的实例。
8:16 一直以来耶稣都称父为“差我来者”(4:34;5:23,24;6:39)。如今,他却说父“与我同在”,最后甚至还说“我与父原为一”。就这样,父与子的关系表现得越来越亲密。
8:17-18 ?(5:30-47)。
8:19 若认识我,也就认识我的父:神通过耶稣基督充分地启示了自己(1:8),因此耶稣说除了子所“愿意指示的,没有人知道父”(太11:27)。12:45;14:9也重复了这样的话。
8:20 根据其不同用途妇人院子的内壁里贴着13个呈喇叭状的库房(附录图表No 22,耶路撒冷圣殿与基督)。来做礼拜而想奉献财物的人经常出入妇人的院子,所以很适合在这里讲道。但此处与大公会用来开会的圣殿内室相临,因此不太安全。
8:21-30 在这里耶稣再一次表明自己是从天降下来的(23,25节)。从与耶稣说话的对象是犹太人来看(22节),法利赛人(3,13节)似乎已经回去了。耶稣的话在此时得到了很好的回应(30节)。
8:21-22 当时,多数犹太人还未能正确理解复活和死后的世界。
8:23 我不是属这世界的:耶稣虽然来到了这世界,但没有被这世界的罪所玷污。他与这世界有本质性区别,如同光与黑暗不能相同一样(林后6:14)(17:14)。
8:24 信基督的得永生(3:15,16)。但不信他的只能担负罪的代价,即死亡(罗6:23)。
8:25 耶稣对犹太人问“你是谁？”的问题所作的回答可译成反问句。有些英文本(NASB)则译成“我从起初是怎么告诉你们的？”“起初”似乎是在暗示耶稣的先在性(1:1)。不管怎样都可理解为耶稣开始显明自己的身份。
8:26 我在他那里所听见的,我就传给世人:这句话隐含着神的旨意只通过耶稣启示出来。惟有蒙拣选的人才能知道(15:15)。
8:29 这句话也适用于耶稣与我们之间。耶稣将我们差遣到世界万民中,当我们努力作他所喜悦的工,当我们传福音时,他必与我们同在(太28:18-20)。
8:30 有许多人信他:耶稣表明自己身份与事工的话语(25-29节)得到了许多犹太人的心,但他们还不具有可以得到救恩的信心,下文可以证明这个事实。
8:31-59 耶稣继续以真理来教导那些做出友好反应的犹太人,但自从耶稣指出犹太人想要杀他这件事情开始,他们之间就产生了紧张的情绪,最终发生了犹太人想要拿石头打耶稣的事件。
8:31 你们……就真是我的门徒:?<太28:16-20,门徒职分>。
8:32 真理必叫你们得以自由:在本福音书,真理象征两个事实:第一,指耶稣基督(1:2;14:6)。第二,通过基督而启示的神之道(17:17)。综合以上两种含意,这节经文具有如下意思,即“赐生命的圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律”(罗8:21)。
8:33 即使再怎么穷困潦倒,犹太人也不愿意论为奴仆(利25:39-42),因此未能从属灵意义理解这句话的人,感到自尊心受到了伤害
8:34 所有犯罪的就是罪的奴仆:依次参照罗3:23;6:16;7:14的话,就会知道所有的人都是罪的奴仆。耶稣就是启发犹太人认识这一点。
8:35 在一个家里奴仆有可能被赶逐和被卖掉,以此类推,虽然犹太人自以为是神的儿女,但假若不是真儿女,最后只能从天国里驱逐出来,然而神的真儿女将会永远居住在他的殿中(诗23:6)。
8:36 儿子若叫你们自由:当时不仅是一家之主,而且已长大成人的儿子也有权柄将自由赐给奴仆。耶稣就是从这一角度指出自己是能够从罪里释放人类的救赎主(加5:1)。
8:37-38 犹太人虽然继承了亚伯拉罕的血统,但未能成为神的儿女。成为神的儿女不在于血统,乃在于接待基督的信心(1:12,13)。犹太人不仅敌挡耶稣,甚至还想杀他,因此耶稣责备他们,说他们是魔鬼的子女(44节)。
8:39 我们的父就是亚伯拉罕:犹太人虽然尊崇亚伯拉罕为信仰的祖先,但却没有承继他的信仰。今日也有许多人,虽夸口自己在母腹中就已信主,但并没有拥有诚实的信心。亚伯拉罕所行的事:亚伯拉罕所行最大之事是信神所说的话,他是因信而被称为义<加 绪论,何谓因信称义>。但犹太人没有效法他,没有聆听神通过耶稣基督而赐予的话语。
8:40 只有在这里,耶稣才称自己为“人子”。在新约圣经中,这一称呼与基督的中保事工密切相联。他把从神那里听到的真理传达给人(26,40节),并且作为一个中保(提前2:5)正为我们祈求(罗8:34)。时候一到,会作为审判者而来到这世界,以公义审判所有的人(徒17:31)。
8:41 我们不是从淫乱生的:耶稣说犹太人不是亚伯拉罕的真正子孙(39,40节),大大激怒了犹太人,犹太人认为不论是从血统上还是从灵性上,他们都是纯正的亚伯拉罕的子孙。耶稣接下来的谈论反映了(赛57:3)的内容,而对犹太人的驳斥则似乎反映了(玛2:10)的内容。也有人认为犹太人在这一节所说的话是在讥讽耶稣是私生子(48,49节)。
8:42-43 耶稣就是犹太人期待的弥赛亚与圣经教导的核心。
8:44 从对魔鬼的两种称呼就可以窥探出它的作为与属性:①它是杀人的。它掌握死权(来2:14),居于罪人之上,想把它们圈在死亡之中;②它是说谎的。从起初,它就干着用奸计诱惑人犯罪的事(林后11:3)。与此相比,基督的事工是多么充满恩典！①耶稣将生命赐给人(10:10);②他教导使人得到生命的真理(32节),耶稣说“我就是道路,真理和生命”(14:6)。
8:45-47 我将真理告诉你们,你们就因此不信我:这里使用的不是“即使我将真理告诉你们”,而是“因为我将真理告诉你们”。因为犹太人尚在黑暗里,所以他们未能真正领悟基督与他的话(1:5;3:19,20)。或许因他们不是基督的羊,所以不相信他的话(10:25-27)。但出于神的必听从神的话(47节)。
8:48-49 犹太人诽谤耶稣是“撒玛利亚人”或“被鬼附的”,这样的话就当时而言是最难听的脏话。他们之所以骂耶稣是“撒玛利亚人”,似乎是因为他常常无视犹太人的传统(太15:1,21),也有可能是因耶稣的出生,嘲笑他“你既然是私生子,不也跟撒玛利亚人一样,血统不纯吗”。本福音书共有四处(48,49节;7:20;10:20)记录人们称耶稣为“被鬼附着的”。事实与他们的诽谤相反,就血统上耶稣是亚伯拉罕与大卫的后裔(太1:1)。他不是被鬼附着的,乃是被圣灵充满。
8:50 求荣耀……定是非的:耶稣并没有求自己的荣耀,只是神荣耀了他(12:28)。但神对那些无视基督的人施行审判。因此圣徒当将配得的荣耀归给耶稣(17:10)。
8:51 若遵守我的道:事实上意味着“若相信我”(11:26),就永远不见死。死亡是罪的工价(罗6:23),圣徒蒙基督宝血洗清了罪(约壹1:7),自然再也没有死亡了。当然,圣徒也会经历肉身的死亡,但这只是主再来之前暂时的安息。因此,圣经以“睡”来描述圣徒的肉身之死(11:11-14;太9:24;帖前4:14,15)<林后 绪论,信徒对死亡的态度>。
8:52-53 犹太人听到耶稣说自己有权柄使人胜过死亡(51节),就单刀直入地问,“那你将自己当作什么人”。这句话令我们想起耶稣在该撒利亚腓立比对门徒所提的问题(太16:13,15)。一直以来,耶稣都在清楚地宣告自己的身份和事工(5:17,18;6:46,47等),但顽梗悖逆的犹太人却最终未能接受这个事实。
8:54 我的父:这句话表明了神与基督的亲密关系。相反,你们的神这句话则指出犹太人的信仰生活是肤浅而愚昧的。但我们因为成了神的儿女,就可以像耶稣基督一样称神为“阿爸父”(加4:6)。
8:55 你们未曾认识他,我却认识他:本节一起使用了“认识”的两种希腊语动词。第一种指从经验而来的知识,第二种则指直观性的认识。因此,这节具有“你们没有实际经验过神,但我却完全知道他”的意思。今天,有许多未能正确认识神的信徒。他们当铭记何西阿先知的呐喊“我们务要认识耶和华,竭力追求认识他”(何6:3)。
8:56 亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子:亚伯拉罕之所以大大喜乐是因为神应许他的子孙中将有一位会使万民蒙福(创22:17,18)。既看见了,就快乐。对这句经文有以下三种解释:①亚伯拉罕在天国看到耶稣出生就快乐。②亚伯拉罕从以撒的出生预见耶稣基督的降临就喜乐。③亚伯拉罕开启灵眼看到弥赛亚将会通过他的后裔而诞生就快乐。
8:57-59 从亚伯拉罕时代到耶稣时代距离两千年。因此犹太人不易理解耶稣的话(56节)。此时耶稣又说了一句具有轰动效应的宣言,即还没有亚伯拉罕就有了我。耶稣清楚地表明自己的先在性(1:1)。他说的,显示耶稣是永远的,自在者或先在者。这与神对摩西说“我是自有永有的”(出3:14)的话语具有同等权威。因此,犹太人将耶稣如此大胆的宣言视为亵渎神,想要拿石头打他(59节),但这次耶稣避开了危险。
—《精读本圣经注释》
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