约翰福音第四章-《精读本圣经注释》

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约翰福音第四章

4:1-42 1世纪初,巴勒斯坦被分割为南犹大,北加利利,中撒玛利亚等区域<路3:1,地图>。但当时的犹太人有个习俗,就是去加利利时不经过撒玛利亚,而是绕过约但河东。这是由犹太人与撒玛利亚人之间的不和导致的结果(4:4)。本文记述了耶稣打破惯例,途经撒玛利亚的事件。

4:1 法利赛人:指当施洗约翰兴起时属于大公会的法利赛人,他们开始注意到耶稣基督的名望要超过施洗约翰。自洁净圣殿的事件(2:13-22)之后,耶稣就已成为他们监视的对象。

4:4 必须经过撒玛利亚:从犹大到加利利去,最好的捷径是经过撒玛利亚。因为绕过约但河东需要六天的时日,而通过撒玛利亚则仅需三天。但是犹太人却不走这条路,因自从北以色列被亚述灭亡以后,与撒玛利亚人通婚,从此失去了血统与信仰的纯洁性,由此导致犹太人与撒玛利亚人之间的反目,这种情形一直持续到一世纪(王下17:24,撒玛利亚)。耶稣打破此惯例。这件事证明(demonstration)救恩超越了肉身的血统和国境(罗10:11-13)。

4:6 午正:有人认为,根据犹太时间法此时是午正,但根据罗马时间法,认为是下午六时的看法比较妥当。其原因是:① 本福音书是在一世纪末,即罗马文化定形于巴勒斯坦之时记录的;② 一般情况下,人们习惯傍晚打水(创24:11);③ 撒玛利亚人求耶稣住在那里(40节)也暗示此时正是日落时分。

4:7-26 与3:1-15形成鲜明的对照。在那里,耶稣与身居高位的犹太人学者进行对话。在这里,圣洁的耶稣却与行为不端的撒玛利亚妇人交谈。可以说这一段描绘了圣与俗的相遇(encounter)。但引人注目的是,卑微的撒玛利亚妇人却比尼哥底母作出更敏锐的属灵反应,并且更明确地认识到耶稣就是基督这一事实(19;29节)。除此之外,这一段经文还教导我们:①基督之博爱超越种族歧视;②关于礼拜的重要真理。

4:8 门徒也没有拘禁于当时的习惯,进入到撒玛利亚人的城去购买了食物。

4:9 在这里,耶稣基督对待撒玛利亚人的态度与差遣十二使徒时的态度(太10:1-42)有所不同。关于其原因详见4:4;太10:5,6的注释。

4:10 神的恩赐:希腊语“?????? ”意指“心甘情愿的礼物”,就象保罗所说的,象征“救恩”(弗2:8)。福音书中只有本文以这种意思使用此词。活水:指信耶稣的人所领受的圣灵(7:37-39)。关于神的恩典请参照<林后?绪论,关于恩典>。

4:11 译为“先生,井很深,您又没有打水的器具,从哪里得活水呢？”(共同翻译),更能明确地表现原文的意思。

4:14 就永远不渴……成为泉源:藉著基督,神的恩典是没有限量的(1:16)。所以跟随基督者不知疲倦,饱得神丰满的恩典,天天营造新的生活(林后4:15,16)。这是因为活水圣灵赐他们无止境的喜乐(罗14:17)。

4:16-18 看到妇人尚未领悟(15节),耶稣一针见血地指出她的罪。若没有对罪的觉醒与痛悔,决不会产生对义的饥渴恋慕(太5:4,6),耶稣触动妇人的伤处。

4:19 先生我看出你是先知:这句话表明妇人对自己罪恶生活的坦白与对基督的洞察力之惊讶与佩服。

4:20-24 妇人立即换了话题。这种行为大概是由于她想要避免令人羞愧的气氛,但同时也表明了她相当关心耶稣所说的。

4:22 不知道:除了摩西五经外,撒玛利亚人不使用其他圣经,因此他们对礼拜的基本精神非常无知。

4:23 用心灵与诚实:这句话警戒了假冒为善的和盲目而没有实质的礼拜<可7:1-23,关于假冒为善>。

4:24 神是个灵:这句话是新约圣经用来描述神的四种隐喻之一。其它三种是,“神就是光”(约壹1:5);“神就是爱”(约壹4:8-16);“神乃是烈火”(来12:29)等。

4:25-26 这和你说话的就是他:据符类福音,耶稣并没有从宣教初期就显明自己是弥赛亚(太8:4;12:15;16;16:20),但本福音书自开始就通过门徒的见证(1:41)与基督自己的宣告(26节)公开耶稣就是弥赛亚这一事实。

4:27-30 进城买食物的门徒(８节)回来之后看到耶稣正与一个妇人谈话,不禁大吃一惊。因为当时的拉比们教导说,男子出了家门就不可与别的妇人谈话,就连与妻子说话都不妥。甚至他们还教导说“与其将律法教授给女子,不如烧掉”;“若与女子谈话过长,就会积恶德,最终将掉入阴间”。所以,门徒为耶稣的行为感到稀奇是理所当然的。这时女子就回城里去见证耶稣(28,29节),虽然她品行不端,但有很多人听到她的见证,就来到耶稣那里(30节)。由此可知,该女子是多么强有力地见证了耶稣(39节)。

4:31-38 在撒玛利亚妇人回城去见证基督的时候,耶稣给门徒讲解了何谓真食物。这食物就是成就“父的旨意”(34节),“父的旨意”就是叫一切信基督的人得永生(６:39,40)。耶稣看到一个失丧的灵魂得救就甚喜乐,忘记了饥饿与疲乏(６节;32节)。

4:35 收割的时候:因撒玛利亚地区的收割期是４月份,记录本节经文可能是在12月份。“还有四个月”,可将它理解为从播撒种子到收获庄稼需要很长时间,但拯救灵魂的属灵收获却是紧迫的。举目向田观看:耶稣似乎是把来到他那里的撒玛利亚人(30节)称为“田”。庄稼已经发白,可以收割了: 这可能也是指好穿白色衣裳的撒玛利亚人。他们听到妇人的见证与耶稣的教导后就相信耶稣是世人的救主(39-42节)。故此,可以将他们比作天国所收割的庄稼。

4:36 撒种的:指将神话语的种子撒在人心田的传福音者;收割的:指帮助人决志信主的工人。比如使徒保罗,他既播撒了福音之种(林前3:16),也带领以拜尼土和司提反等众多灵魂归信了主,成为收割的工人(罗16:5;林前16:15)。

4:39-42 撒玛利亚妇人的见证,来到耶稣面前的撒玛利亚人听了两天的教导之后就确信了耶稣是弥赛亚。但后来,当他们听到耶稣上耶路撒冷,就改变心意不接待耶稣(路９:51-56)。

4:43-45 第１节已经说明了耶稣回加利利的原因。他在犹大地区越来越受欢迎,很有可能与宗教领袖发生冲突。他回故乡是因为大凡先知在本族本乡得不到尊敬,所以回到故乡反而更为安全(可６:5,6)。乡亲们耳闻逾越节耶稣在耶路撒冷所行的事就接待他(45节),但慢慢开始敌对他,甚至想要杀掉他(路４:16-30)。

4:46-54 本文令我们联想到医治百夫长的仆人的神迹(太8:5-13 ;路7:1-10)。其他福音书只是在那些经文高度评价了百夫长的信心,本文则高举了耶稣基督的权能。

4:46 大臣:当初听到耶稣诞生消息而想要杀害他的希律王(B.C.37-B.C.4)有诸多儿子。其中,希律安提帕(B.C.４-A.D.37)与希律腓力二世(B.C.４-A.D.34)作为分封王,各自治理着加利利与庇哩亚,以土利亚与特拉可尼(路3:1),本节的王指希律安提帕。迦百农是位于加利利西北下端的大城邑,耶稣在公开事奉初期,以此地为加利利传道事工的根据地(４:13-17)。

4:48 耶稣责备看到神迹才信的人。但大臣因接受耶稣基督的话语,得以目睹了神迹(50-53节)。

4:51 正下去的时候:从迦拿到迦百农大概有34公里。52节的“末时”,若是指罗马时间下午７时,大臣可能是走了一晚上的路,在第二天凌晨碰到了仆人。

4:54 第二件神迹:耶稣虽在犹大地区行了许多神迹(2:23;3:2),但在加利利,除了在迦拿婚宴上所行的神迹(2:1-11),这是第二件神迹。作者通过表明大臣与其全家都信耶稣的事实(53节),再一次强调了他的神性。

—《精读本圣经注释》

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