约翰福音第四章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第四章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第四章
壹、内容纲要
【神子救主作人生命的供应】
一、向撒玛利亚妇人启示祂是活水（1～14节）
二、取用活水的路：
1.认罪（15～18节）
2.用心灵和诚实拜神（19～24节）
3.信耶稣是基督（25～26节）
三、享用活水的结果：
1.对人作活的见证（27～30节）
2.叫主得着满足（31～34节）
3.叫撒种的和收割的一同快乐（35～38节）
4.叫更多的人得着主话的供应（39～42节）
四、在主的话里有生命，叫信的人得着生命的医治（43～54节）
贰、逐节详解
【约四1】“主知道法利赛人听见祂收门徒施洗比约翰还多，”
﹝文意批注﹞“法利赛人听见，”显然这些犹太教领袖非常留意主耶稣的举动，正如先前留意施洗约翰一样（参一24）。
【约四2】“（其实不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗。）”
﹝原文字义﹞“其实”然而，尽管。
﹝文意批注﹞大概是主耶稣向众人传讲悔改受浸的必要，祂的门徒们就为悔改的人施浸；正像使徒保罗传扬福音，但他自己很少给人施浸（参林前一14～17）。
﹝话中之光﹞（一）人所‘听见’（参1节）的一切，“其实”常常不是实情，所以我们不可轻易听信人言。
（二）主不是用水施洗，祂乃是用圣灵与火施洗（参太三11）。
【约四3】“祂就离了犹太，又往加利利去；”
﹝原文字义﹞“离了”离开，出去。
﹝文意批注﹞“祂就离了犹太，”主耶稣离开犹太的原因或许有二：（1）为了避免加深法利赛人的敌对（参1节），因为祂的时候还没有到（参七6）；（2）为了避免祂的门徒和施洗约翰的门徒之间的磨擦（参三26）。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣离开犹太，是因成功，非因失败；传道人在一处地方作成功了，也许正是主呼召他们离开的时候。
（二）我们作主工，有时也应当视环境因素，而知所进退。
（三）属灵的人须能洞察隐情（参1节），防患于未然，并毅然决然跳出无谓的是非。
（四）因犹太人弃绝了主，加利利人就得蒙恩。照样，因以色列人弃绝了主，外邦人就得蒙恩（参徒十三46；罗十一11）。
（五）约三章说出施洗约翰的灵──工作的成果都归给主，因主而喜乐（参三26～30）；约四章说出主耶稣的灵──不因成功而自居，反倒隐退谦让（参1～3节）。
【约四4】“必须经过撒玛利亚。”
﹝原文字义﹞“必须”不得不，应当。
﹝背景批注﹞从犹太地到加利利，犹太人通常绕道约但河东岸，经比利亚迂回而上，以避开撒玛利亚；但若直接从耶路撒冷经过撒玛利亚往北行进，其路程则较近，是为快捷方式。
﹝文意批注﹞“必须经过撒玛利亚，”这个‘必须’，是基于要在撒玛利亚得着灵魂的使命（参13～15，39～42节），而非由于地理因素。
﹝话中之光﹞主工人的行止，应当根据里面属灵的负担来定规。
【约四5】“于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。”
﹝原文字义﹞“靠近”邻近，邻接；“那块地”一块地，田地。
﹝文意批注﹞“名叫叙加，”可能是示剑城（参创卅三18～19）东边的一个小村庄，位于基利心山和以巴路山之间的山谷。
“靠近雅各给他儿子约瑟的那块地，”雅各曾在示剑城外买了一块地（参创卅三19），显然后来他把‘那块地’赐给约瑟（参创四十八22；书廿四32）。
【约四6】“在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁；那时约有午正。”
﹝原文字义﹞“井”泉；“困乏”疲乏，劳累；“午正”第六时（照犹太计时法是中午十二点，照罗马计时法是下午六点）。
﹝文意批注﹞“在那里有雅各井，”圣经曾一再提及亚伯拉罕和以撒掘井的事，但从未记载雅各曾经掘任何井；传统上认为雅各井位在以巴路山山脚，它正处在由耶路撒冷北上加利利必经的路线上。
“耶稣因走路困乏，”主耶稣在祂的人性里，也会感觉到肉身的软弱（参来二18；四15）。
﹝灵意批注﹞“耶稣因走路困乏，就坐在井旁，”表征基督为着遵行神的旨意，历尽艰辛，渴望能更多得着罪人。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣虽然是神的儿子，但是当祂行走在地上的时候，也会感到困乏、劳累，故坐在井旁休息。因此当我们行走在人生的道路中，感到困倦之时，也惟有主耶稣最能同情我们，安慰我们，因为祂都经历过了（参来四15）。
（二）当我们感到疲倦灰心的时候，应当仰望主（参来十二2～3）。
【约四7】“有一个撒玛利亚的妇人来打水；耶稣对她说：‘请你给我水喝。’”
﹝文意批注﹞“有一个撒玛利亚的妇人来打水，”若照犹太人计时法，此时正是中午十二点，日头非常炎热。一般人通常是在傍晚时分出去打水，而这个妇人在此刻单独出来打水，可能是因她素行不良（参18节），所以自惭形秽，或为众邻人所不齿，不愿与她结伴同行。
﹝灵意批注﹞“耶稣对她说，请你给我水喝，”表征基督干渴着要拯救罪人。
﹝话中之光﹞（一）撒玛利亚妇人来打水，表明她是干渴的；主耶稣向她要水喝，也表明祂的干渴。不但地上的心灵因没有救主而感干渴不满足，并且天上的心灵也因还有罪人未被得着而感干渴不满足。
（二）“请你给我水喝，”主耶稣藉此要求，向那妇人启示祂有‘活水’（参10节）；当主向我们有所要求的时候，也正是祂要向我们施恩的时候。
【约四8】“那时门徒进城买食物去了。”
﹝文意批注﹞若按犹太计时法，那时正是该进午餐的时刻；若按罗马计时法，则为进晚餐的时刻。
【约四9】“撒玛利亚的妇人对祂说：‘你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？’原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”
﹝原文字义﹞“来往”共享（together－use），有关。
﹝背景批注﹞撒玛利亚是旧约时代北国以色列的主要地区，也是首都所在地（参王上十六24，29）。约在主前七百年，北国以色列被亚述人灭掉后，大部分犹太人被迁徙外地，并将异族人迁到境内诸城（参王下十七6，24）。从那时起，此地的人就成了犹太人和异族的混血种，其后裔就是撒玛利亚人。历史告诉我们，他们有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神，但犹太人从不承认他们是犹太民族。
﹝文意批注﹞“没有来往，”是指‘不共享器物’，因为一般犹太人认为所有撒玛利亚人都是不洁净的，若使用对方所用过的器具，就会成为不洁净的。
犹太人和撒玛利亚人并非全然‘没有来往’，因为主的门徒进撒玛利亚的城买食物（参8节），事实上已经说明了他们之间有某种程度的来往。
【约四10】“耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。’”
﹝原文字义﹞“恩赐”恩赏，赏赐；“活”流动的，有生气的。
﹝文意批注﹞“神的恩赐，”‘恩赐’的原文专指神赐的恩惠，人的赠礼不用此字。
“和对你说给我水喝的是谁，”‘和’字可作‘下译上’用法（参三5），意即‘就是’；和上句连起来即‘神的恩赐，就是对你说给我水喝的’，暗示祂就是神的恩赐。
“祂也必早给了你活水，”‘活水’指从泉源涌出的水。
﹝灵意批注﹞‘活水’表征基督作人的生命（参西三4），能满足人的需要，历久常新，永止干渴。
﹝话中之光﹞（一）基督乃是神最大的恩赐，是恩赐中的恩赐，是一切恩赐的根源。
（二）除了基督自己，没有甚么能满足人的。基督如果不是我们人生命的满足，就没有甚么能满足我们了。离了基督，就没有满足。
（三）“你若知道神的恩赐...你必早求祂，”人所以未得着神的恩典，最大的原因乃在于‘不知’──根本不知道神的恩典。
（四）神虽有丰盛的恩典，但人若不“求祂”，就仍不能享受恩典；祈求乃是经历神恩典的先决条件。
（五）神乐意向“求祂”的人施恩，有时甚至人尚未求告，神就应允（参赛六十五24）。
【约四11】“妇人说：‘先生没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？”
﹝原文字义﹞“打水的器具”水桶（bucket）。
﹝灵意批注﹞“打水的器具”表征追求人生满足的方法。
“井又深，”表征人生艰苦，不容易得着满足。
【约四12】“我们的祖宗雅各，将这井留给我们；他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？’”
﹝原文字义﹞“牲畜”牛。
﹝文意批注﹞“我们的祖宗雅各，”撒玛利亚人虽然血统不纯（参9节背景批注），但仍自以为是约瑟的后裔（参5节）。
﹝灵意批注﹞‘祖宗留给的井’表征历代祖先所累积并遗留给我们的传统宗教、文化等，藉以应付人生各种的问题。
﹝话中之光﹞本节启示了一个原则：我们必须破除传统的观念，才能得到基督丰满的供应。
【约四13】“耶稣回答说：‘凡喝这水的，还要再渴；”
﹝灵意批注﹞“凡喝这水的，还要再渴，”‘这水’象征物质享受和属世娱乐的消遣。这些都不能解除人深处的干渴，人无论喝了多少物质和属世的‘水’，还会再渴。这些‘水’喝得越多，干渴越加增。
﹝话中之光﹞（一）人从地上的事物，虽然可以得着一些肉体和魂的满足与快乐，但永远不能解决灵里深处的干渴。
（二）人若没有盼望，就不会失望；基督徒若不盼望属世的水能解其干渴，就不会再有干渴而失望的感觉。
（三）凡存心盼望在这个世界里得着发达、名声、荣耀和财富的，难免会一直的干渴；我们若不盼望得着世人的帮助、安慰、扶持等等，我们就会永远不渴。
【约四14】“人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。’”
﹝原文字义﹞“直涌”涌出，跳跃。
﹝文意批注﹞“要在他里头成为泉源，”‘泉源’的原文乃是‘井’，但这井与那井（参6节）不同；这井是属灵的，那井是属物质和属魂的。这句话也表明了主所赐的水的性质：（1）不断涌出的；（2）是满溢的。
“直涌到永生，”‘直涌’这个字的原文很有活力，含有‘跳跃起来’的意思；可见这活水乃是一种活泼有能力，在人里面是有动作和表现的。‘到永生’表明长远不息。
﹝话中之光﹞（一）是的，主耶稣实在是我们人生的满足，因为祂所赐的水，乃是在我们里面成为泉源，一直涌流，永远使我们的人生滋润、满足。
（二）“直涌到永生，”‘永生’是客观而抽象的，但生命之水的‘涌’流，却是主观而具体的；信徒是根据对属神生命的享受，来认识并体验这个生命。
（三）世上的快乐都是有限度的，并且不能真正满足人的渴望；但基督给人的祝福，则不仅使人满足，且是多得容不下。
（四）世上的快乐至多只能持续短短数年，但基督所赐的快乐能存到永生。
【约四15】“妇人说：‘先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。’”
﹝文意批注﹞这妇人开始对‘活水’产生向往。
【约四16】“耶稣说：‘你去叫你丈夫也到这里来。’”
﹝灵意批注﹞撒玛利亚妇人向主耶稣要活水（15节），但是主却提到她的‘丈夫’──表征她不道德的犯罪历史（参18节）。这表示人若要得着活水，必须解决罪恶的问题。
﹝话中之光﹞（一）属物质和属魂的水，人人（包括罪人）都能喝到；但若要喝属灵的活水，非得对付罪不可（叫丈夫也来）。
（二）“丈夫”也预表‘律法’（参罗七1～4）；人若要享受圣灵（主所赐的活水），便须伏在律法的光中，知罪（参罗三20）而认罪。
（三）真实的得救，必须承认自己是罪人，向主真诚悔改；我们向人传福音、救人灵魂时，千万不能逃避罪的问题。
（四）信徒每一次向主祷告的时候，主也常摸我们罪的问题。这说出我们若要祷告得着答应，便须对付我们的罪（参诗六十六18）；另一面也说出我们常与主祷告交通，乃是感觉罪和对付罪的妙法。
（五）神才是人永远的丈夫（参赛五十四5），是人永远的依靠；我们若想离开神而独立，就不能得着满足。
【约四17】“妇人说：‘我没有丈夫。’耶稣说：‘你说没有丈夫，是不错的；”
﹝话中之光﹞人往往只说出一部分的事实，而隐藏大部分的事实；所以人的实话，常常是另一种形式的谎话。
【约四18】“你已经有五个丈夫；你现在有的，并不是你的丈夫；你这话是真的。’”
﹝文意批注﹞“你已经有五个丈夫，”犹太人认为一个女人可以离婚两次，即最多结三次婚。如果撒玛利亚人也有相同的标准，这个妇人的生活就显得极端不道德。
“你现在有的，并不是你的丈夫，”意即她现在是跟一个男人同居，并未结婚。
﹝灵意批注﹞‘丈夫’表征属世的倚靠和满足。
﹝话中之光﹞（一）凡以基督之外的事物为满足、为倚靠的──“丈夫”，必是漫无定向的，也必是时常更换的──“五个”，而至终仍是不能满足，无所倚靠──“现在有的，并不是你的丈夫”。因为只有基督才是我们惟一的新郎，惟一的丈夫（参三29；弗五31～32）；我们只需专一倚靠祂，就必永远满足──‘永远不渴’（参14节）。
（二）不论人有何隐藏的罪，在主面前都是赤露敞开的，因为祂是察看人肺腑心肠的（参启二23）。
【约四19】“妇人说：‘先生，我看出你是先知。”
﹝文意批注﹞这妇人看出主耶稣具有超人的洞察力（参一49）。
【约四20】“我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。’”
﹝背景批注﹞撒玛利亚人相信基利心山是特别神圣的地方。亚伯拉罕和雅各曾在这附近一带建筑祭坛（参创十二7；卅三20），而以色列百姓也在这座山上得到祝福（参申十一29；廿七12）。
﹝文意批注﹞“我们的祖宗在这山上礼拜，”‘这山上’即指基利心山。撒玛利亚人在基利心山建有他们自己的圣殿。
这个不道德的撒玛利亚妇人被主揭露她犯罪的历史，可能感到尴尬，想将话题扭转到敬拜神的事上，以避开主耶稣的注意力。有趣的是，一个犯罪的人，竟也讲究和辩论虚有其表的宗教道理。
﹝灵意批注﹞撒玛利亚的敬拜方式，表征全世界所有的异教，是脱离了正统、变成走了样子的宗教，是人云亦云、迷信的宗教。
﹝话中之光﹞（一）今天世界上所有的异教，都是根据祖宗所流传下来的方式在敬拜神，都是人为的宗教。
（二）宗教徒一面装着虔诚的模样敬拜神，也跟别人谈论神的事，但背后的生活却是乱七八糟，一点也不敬畏神。
【约四21】“耶稣说：‘妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”
﹝文意批注﹞“时候将到，”‘时候’指新约恩典时代；‘时候将到’意指新的时候已经来临，但需要人的信心接受，才算有分于其中（参23节）。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣并未避开那妇人的话题，反倒借题将更多属灵的真理告诉她；我们向世人传福音，也要懂得如何借题发挥。
（二）真实的敬拜，并不在于任何地方的讲究：不在旁支的“这山上”，也不在正统的“耶路撒冷”，乃在于灵里基督的实际──‘要用灵和实际拜祂’（23节原文）。
【约四22】“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道；因为救恩是从犹太人出来的。”
﹝文意批注﹞“你们所拜的，你们不知道，”撒玛利亚人的圣经只有摩西五经。他们敬拜真神，但却不接受神大部分的启示，以致他们对神认识不多。
“救恩是从犹太人出来的，”犹太人是神的选民，有神的圣言交托给他们（参罗三2），基督也是从他们出来的（参罗九5），并且首先传扬福音的也是他们。
﹝话中之光﹞（一）“你们所拜的，你们不知道，”这是对世上一切的宗教的确切评论，因为都是按着人天然的想法与观念，而不是根据神的启示来敬拜神。
（二）传福音时不要一味讨好对方，说话深怕得罪人，这样反而不能得着真实的信徒。我们要学习主耶稣的榜样，敢于直言而不避讳。
【约四23】“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”
﹝原文直译﹞“...要在灵里和实际里拜祂...”
﹝原文字义﹞“心灵”灵；“诚实”真理，真实，实际。
﹝背景批注﹞在旧约里，神命定以色列人敬拜神时应该：（1）在神所选立为祂居所的地方（参申十二5，11，13～14，18），就是耶路撒冷；（2）带着祭物（参利一至六章）。
﹝文意批注﹞“要用心灵和诚实拜祂，”‘用’字原文是‘在...里’（in）；‘心灵’原文无‘心’字。当时的人将敬拜变成外表与形式，斤斤计较地点和祭物，而忽略了里面敬拜的实际，故主耶稣在此有意将‘心灵’与敬拜的‘地点’相对，‘诚实’与敬拜的‘祭物’相对，指出‘灵’乃是敬拜地点的实际，‘真诚’乃是祭物的实际。
“父要这样的人拜祂，”‘要’字原文有‘寻找’的意思；神一直在寻找‘这样的人’，可见如此敬拜神的人不多。
﹝灵意批注﹞神所选立为祂居所的地方，预表人的灵，就是神今日的居所（参弗二22）。祭物预表基督，祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。因此，主教导那妇人要在灵和实际里敬拜神，意思是说，她不该在特定的地方，乃该在她的灵里接触神；并且不该借着祭物，乃该借着基督；因为现今基督这实际已经来到（参25～26节），一切影儿、预表都过去了。
﹝话中之光﹞（一）在恩典时代中，敬拜神不在乎地点和物品，也不在乎典章和仪式，只在乎‘灵里和实际’（原文另译）。
（二）敬拜的真正问题，乃在于是否具有属灵的实际，与敬拜的地点是毫不相干的。
（三）敬拜是个人的和属灵的，应在圣灵的领域内奉献给神。
（四）真正敬拜的条件，按定义来说，就是里面的实际和心意的诚挚。人在敬拜时可能是五体投地，但心灵却没有进到神面前。
（五）敬拜不可仅有外表而无里面的实际；外面和里面、行为和存心都须一致。
（六）在何处礼拜（参20～21节），这是对错的问题，乃属于知识树的范畴（参八3～5；九2～3）；我们应当转到灵，这是属于生命树的范畴（参创二9，17）。
【约四24】“神是个灵（或无个字）；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。’”
﹝原文字义﹞“心灵”灵；“诚实”真理，真实，实际。
﹝文意批注﹞“神是个灵，”原文乃‘神是灵’，且‘灵’字是放在句首，表示强调之意。灵就是神本质的实际。‘灵’字也表明神不受时间与空间的限制。
“拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂，”‘心灵’原文无‘心’字。神的本质是灵；要敬拜这是灵的神，必须用与祂性质相同的灵敬拜祂。
这里的‘诚实’是指神圣的实际成了人的真实、真诚（与撒玛利亚妇人的假冒为善相对，参16～18节），藉以对神有真实的敬拜。神圣的实际乃是基督，祂是实际（参十四6），是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（参一29；三14）；祂又是活水（赐生命之灵）的泉源（参7～15节），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，至终成了他们的真实和真诚，藉此，他们以神所要的敬拜来敬拜祂。
﹝话中之光﹞（一）因为神是灵，我们拜祂必须在灵里，情感的冲动和天然的热烈是没有地位的；因为神是真实，也喜爱真实，我们拜祂也必须在真实里，一切文章式的祷告和口是心非的崇拜都没有用处。
（二）我们要了解一个人，与他交通来往，必须动用头脑和情感；但我们若要接触神，与祂交通来往，就非用灵不可。
（三）许多人想用头脑心思去分析神，研究神，结果对神毫无所获，一点也不了解，因为用错了机关。
【约四25】“妇人说：‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；祂来了，必将一切的事都告诉我们。’”
﹝文意批注﹞“妇人说...”这是妇人最后一次尝试规避问题。她认为‘在何处敬拜才是对的’这件事并非等闲之辈所能解决，必须等到弥赛亚来临，才能真正明白对错。
“弥赛亚就是那称为基督的，”‘弥赛亚’是希伯来文，解作‘神所膏立的那位’；‘基督’是其希腊文同义词。
【约四26】“耶稣说：‘这和你说话的就是祂。’”
﹝文意批注﹞主耶稣用这话引导她信祂是基督，好叫她得着永远的生命（参廿31），她就信了（参29节）。
【约四27】“当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：‘你是要甚么？’或说：‘你为甚么和她说话？’”
﹝原文字义﹞“希奇”惊讶，诧异。
﹝文意批注﹞“就希奇耶稣和一个妇人说话，”按当时犹太人的习俗，拉比们尽量避免在公众面前与妇女说话。‘说话’的原文是过去未完成时式。
“你是要甚么？”这或许是对那妇人的问话。
“你为甚么和她说话？”这当然是对主耶稣的问话。
【约四28】“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：”
﹝原文字义﹞“水罐子”水瓶（waterpot）。
﹝文意批注﹞“那妇人就留下水罐子，”‘水罐子’原本是她重要的维生器具，所以留下水罐子的举动，表明她生活的优先次序有了改变。
﹝灵意批注﹞‘水罐子’表征追求人生满足的工具。
﹝话中之光﹞（一）凡喝活水而得满足的人，都会丢弃从前霸占他们的事物（“留下水罐子”），并为活水作见证。
（二）妇人原来在酷热太阳底下去打水（参6～7节），是因为怕人见到她，怕人知道她的事；但得救之后就不再避讳，而“往城里去，对众人”作见证。救恩能带给人完全的改变。
（三）戴德生说：‘许多人争着想继承使徒，而我却宁愿作撒玛利亚妇人的后人，因她当使徒出外找食物时，心里急着要救人灵魂，竟至把水罐子也忘了。’
【约四29】“‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么？’”
﹝文意批注﹞“莫非这就是基督么？”原文的意思是不太肯定的问话，可以译作‘难道这会是基督么？’有些将信将疑的意味。虽然不是很确定的相信，但这个初步的念头让圣灵有作工的余地，引导这妇人终于信耶稣是基督。
﹝话中之光﹞（一）许多基督徒在开头时，也一样似乎相信主，却又不太肯定，但因着肯继续打开心门，最后终于确定地信了主。
（二）这个妇人竟然不再隐瞒她往日的丑行，把她羞耻的生活摆在众人面前，足见一个真心悔改的人，必定肯不顾一切愿意为主作见证；若不肯为主作见证的，恐怕仍未真的悔改。
（三）为主作见证，乃是以自己过去和现在的经历为见证（“我素来所行的一切事”），这也是见证具有感动力之处。
（四）向人提出‘基督’的问题，然后引导各人找到正确的答案，不失为传福音的好办法。
（五）向人作见证的条件有二：一是看见自己的罪行，二是看见荣耀的基督。没有上面这两项的看见，就没有见证好作。
【约四30】“众人就出城往耶稣那里去。”
﹝话中之光﹞今天我们常叹传福音没有对象，没有人肯听福音；其实我们若真能把基督摆出来给人看见，就必吸引人潮。
【约四31】“这其间，门徒对耶稣说：‘拉比，请吃。’”
﹝原文字义﹞“这其间”在此期间。
【约四32】“耶稣说：‘我有食物吃，是你们不知道的。’”
﹝话中之光﹞（一）罪人因接受救主的活水，得着了满足；救主因遵行神的旨意满足罪人，也得着了满足。遵行神的旨意，使罪人得着满足，这就是救主的食物（参34节）。
（二）人活着不是单靠物质的食物（参太四4），人还有心灵的食粮。因救人灵魂而获得的喜乐与满足，远胜过从物质的食物所能获得体力的补充；人在喜乐至极时，往往使人忘却肉身的需要。
【约四33】“门徒就彼此对问说：‘莫非有人拿甚么给祂吃么？’”
﹝文意批注﹞“莫非有人拿甚么给祂吃么？”可见当时在门徒们的心里，仍以物质的食物为念。
【约四34】“耶稣说：‘我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。”
﹝原文字义﹞“作成”完成，终结，结束。
﹝文意批注﹞这不代表主耶稣不吃任何物质的食物（参路廿四42～43）；乃是强调在祂生命中最重要的事，不是要满足身体上的需要，而是遵行神的旨意（参可三20）。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣的话给我们看见，遵行神的旨意，绝非难担的担子，需要勉力为之；乃像吃食物一般的自然、享受，最终是全然饱足。
（二）基督徒也不该以食为天，乃要以遵行神的旨意为先。
（三）“遵行神的旨意，作成祂的工”，就是流露生命，供应基督；我们越供应给别人，自己反而越多得着“食物”。
（四）我们是在作神的工，或是在作自己的工，其分别点乃在于灵的享受。若是越作工，越觉枯干、贫穷，那就是在作自己的工；作神的工，必然是越作越觉丰富、饱足。
（五）若是在基督丰满无限的原则里事奉，就越分越多，越供应越富足；若是在人有限的原则中事奉，就越分越少，越给出越贫穷。
【约四35】“你们岂不说：“到收割的时候，还有四个月么？”我告诉你们：“举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作发白），可以收割了。””
﹝原文字义﹞“观看”仔细查看，沉思；“熟”白，洁白。
﹝文意批注﹞“你们岂不说，”意即‘你们岂不是有这样的说法’。
“到收割的时候，还有四个月么？”这句话在原文有韵律，显然是一句俗谚，意思是说：‘庄稼必须按时候才会成熟，收割的时候还未到以前，无论如何催促也是徒然。’也有人认为‘还有四个月’，暗示这事发生时约在十二月中旬。
“举目向田观看，”主耶稣嘱咐门徒举目四望邻近的田野，因为城里的撒玛利亚人正在走近他们。
“庄稼已经熟了，”指撒玛利亚人已经到接受救恩的时候了，只须向他们传讲福音。
“可以收割了，”收割的人按着自然界的规律，要等候一定的时期，才能取得他的收获，但主的门徒现在就可以有一次收获了。
﹝灵意批注﹞“举目向田观看，”‘田’预表世界（参太十三38）。
“庄稼已经熟了，”‘庄稼’预表豫定属神的人。
﹝话中之光﹞（一）收割属灵的庄稼，是具有迫切性的；我们无论得时不得时，务要传道（参提后四2）。
（二）作主的工作，最要紧的是要认识并把握当前的时机。
（三）我们信徒若肯花时间思想这世界到底需要甚么（“举目向田观看”），主便会使我们看见身边还有许多未得救的灵魂。
（四）今天在教会里所缺少的乃是能举目观看的人；大多数信徒因为不肯举目观看，所以觉得好像没有甚么事情好作。凡是举目观看的人，必然会发现教会中有许多事正等待我们去作，到处都有许多人正等着我们去服事。
【约四36】“收割的人得工价，积蓄五谷到永生；叫撒种的和收割的一同快乐。”
﹝原文字义﹞“工价”报酬，工资；“积蓄”采取，收集；“五谷”果实，出产；“到”归入，为着。
﹝文意批注﹞“收割的人得工价，”‘收割的人’在此指主耶稣的门徒（参38节）。
“积蓄五谷到永生，”这句话的意思不是指人只需要忠心收割，便可得到永生；而是说人工作的果效能延续到永生（参启十四13）。
“叫撒种的和收割的一同快乐，”‘撒种的’指在他们之前工作的人，在此尤指主耶稣。
﹝灵意批注﹞“叫撒种的和收割的一同快乐，”‘撒种的’和‘收割的’都预表传福音的人，前者传福音时好像撒下种子，但尚未收到明显的果效；后者则得着福音的成果。
﹝话中之光﹞（一）在属灵的领域里所收果实，具有永恒的价值。
（二）“叫撒种的和收割的一同快乐，”在基督忠心的仆人之间，不但应当没有竞争，而且还能彼此分享工作的成果。
（三）“叫撒种的和收割的一同快乐，”这句话表明：
1.传福音是属于一种生命的范畴，需要成长的时间，并非总是立刻有成效的。
2.传福音的成果绝不是任何一个人的功劳，乃是众信徒分工合作促成的。
3.传福音能够叫人得着满足的喜乐。
【约四37】“俗语说：“那人撒种，这人收割。”这话可见是真的。”
﹝话中之光﹞“那人撒种，这人收割，”信徒在教会中服事主，最好不要一个人包办一切。
【约四38】“我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。’”
﹝原文直译﹞“...别人劳苦，你们进入他们的劳苦里。”
﹝文意批注﹞“别人劳苦，”‘别人’指受神差遣、在人群中间传说神道，即撒种的人（参36～37节）。
﹝话中之光﹞（一）很少灵魂只因一个人的工作而得救，很多人接受救主以先，已听过多次福音。故此，人不应因为成功领人归主而沾沾自喜，以为神只靠他一个器皿，就可完成多人所不能完全的工作。
（二）另一方面，我们针对某个人或一个团体工作了多时，仍未见到任何成果，不可因此而灰心丧志，而仍应继续为他（或他们）关心祷告，也许神的时机一到，就能收取意想不到的结果。
【约四39】“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：‘祂将我素来所行的一切事，都给我说出来了。’”
﹝话中之光﹞作见证能够使人相信主耶稣，所以信徒在教会中，千万不要小看作见证的功效。
【约四40】“于是撒玛利亚人来见耶稣，求祂在他们那里住下；祂便在那里住了两天。”
﹝话中之光﹞（一）与主同住、同交通，才能经历更多主的恩典。
（二）单是客观地相信主耶稣，而未主观地经历主耶稣，就会失去许多享受恩典的机会。
【约四41】“因耶稣的话，信的人就更多了；”
﹝话中之光﹞信主的人经历各有不同。有人相信是因为别人的见证（参39节），更多是因为主“耶稣的话”。神用不同的方法带领罪人归向祂。
【约四42】“便对妇人说：‘现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。’”
﹝文意批注﹞“这真是救世主，”‘救世主’这称呼在新约中仅另有一处提及（约壹四14），值得注意的是撒玛利亚人最先这样形容主耶稣。‘救世主’这词表明：（1）主耶稣不但教导人，祂也拯救人；（2）祂不仅拯救犹太人，而且拯救全世界的人。
﹝话中之光﹞（一）信心不是从传闻或别人见证得来的间接经历，它乃是以基督的话为基础的活的信靠。
（二）我们认识基督，不能一直只是从别人领受，也得自己亲身体验，亲身经历。
【约四43】“过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。”
﹝文意批注﹞“过了那两天，”即指主耶稣在撒玛利亚城里‘住了两天’（参40节）之后。
【约四44】“因为耶稣自己作过见证说：‘先知在本地是没有人尊敬的。’”
﹝文意批注﹞“先知在本地是没有人尊敬的，”这句话在其它三卷福音书里，都是记载主耶稣在自己的家乡遭人厌弃时说的话（参太十三57；可六4；路四24），那里的‘本地’显然是指加利利的拿撒勒。但这句话用在此处，若是指祂‘因为’在加利利不受人尊敬，而故意去那里，则这种说法相当牵强，不太合理。并且，下面也接着记述了加利利人热情接待祂（参45节），因此有些解经家认为，此处的‘本地’应指耶路撒冷，对于具有弥赛亚身分的耶稣来说，拿撒勒虽是祂肉身的家乡，耶路撒冷才是真正属于祂的地方，因为那里有祂‘父的殿’（参二16）。这种说法也符合本章一开头，由于法利赛人听见祂收门徒施洗比约翰还多，祂就离开犹太（参1～3节）的记载，暗示在耶路撒冷的法利赛人业已展开反对主耶稣的行动。
【约四45】“到了加利利，加利利人既然看见祂在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待祂；因为他们也是上去过节。”
﹝原文字义﹞“接待”欢迎，领受。
【约四46】“耶稣又到了加利利的迦拿，就是祂从前变水为酒的地方；有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。”
﹝原文字义﹞“大臣”王的臣仆，分封之王的臣宰。
﹝灵意批注﹞加利利是被人藐视的地方（参七41，52），象征低下、卑贱的世界。
【约四47】“他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见祂，求祂下去医治他的儿子；因为他儿子快要死了。”
﹝话中之光﹞（一）若没有传讲的，就不会有“听见”的（参罗十14），所以信徒传讲有关主的事，非常紧要。
（二）主喜悦我们在遭遇患难的时候向祂‘求告’（参诗五十15）。
【约四48】“耶稣就对他说：‘若不看见神迹奇事，你们总是不信。’”
﹝文意批注﹞“若不看见神迹奇事，”‘神迹’和‘奇事’其实都是一样，前者重在指含意深远的事迹，后者则重在指具有超自然现象的事迹。
“你们总是不信，”‘你们’是指一般人，并非只针对那大臣而说的。
﹝话中之光﹞（一）由主耶稣的责备可见，祂不喜欢建基在神迹上的信心。主喜欢建基在祂话语上的信心（参41，50节）。
（二）信心若是建立在看见神迹奇事上，而非单纯相信主的话，总是会有问题的（参二23～25）。
（三）人常常要先看见然后才相信，但真实的信徒是先相信然后才看见（参林后五7）。
【约四49】“那大臣说：‘先生，求你趁着我的孩子还没有死，就下去。’”
﹝文意批注﹞那大臣相信主耶稣能医治他的孩子，但不知道祂是超越时空的主宰，所以他此时的信心仍不够完全。
【约四50】“耶稣对他说：‘回去罢；你的儿子活了。’那人信耶稣所说的话，就回去了。”
﹝文意批注﹞“你的儿子活了，”‘活了’的原文是现在式动词（下面51，53节均同），而非中文的过去完成式。所以这句话乃是指一种的宣告。
“那人信耶稣所说的话，就回去了，”这就是信心的表现。
【约四51】“正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。”
﹝文意批注﹞这是先相信，后得证实的好例证。
【约四52】“他就问甚么时候见好的。他们说：‘昨日未时热就退了。’”
﹝原文字义﹞“未时”第七时（按犹太计时法是下午一点，按罗马计时法是下午七点）。
﹝文意批注﹞“甚么时候见好的，”这句话在原文是希腊俗语，表示病情已经好转，危机已经度过，康复是必然的事。
【约四53】“他便知道这正是耶稣对他说你儿子活了的时候，他自己和全家就都信了。”
﹝文意批注﹞“他自己和全家就都信了，”这并不是说他在这以前不信主（参50节），乃是说他对主的信心有了长进：（1）从信靠到信服；（2）从小信到深信；（3）从客观道理上的相信，到主观经历上的相信；（4）从个人的相信，到全家的相信。
﹝话中之光﹞（一）“他自己和全家就都信了，”可见神喜欢一人得救，全家得救（参徒十一14；十六31）。
（二）神的旨意是要信徒的家庭，在基督里联合为一，而不是因信主而分裂破碎。
（三）我们若将主耶稣的话语和祂的作为仔细观察比较，就必加增我们的信心。
（四）我们应当细心考察一切的凭据，好叫我们越发坚信主耶稣的话。
【约四54】“这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是祂从犹太回去以后行的。”
﹝灵意批注﹞主在加利利两次行神迹，都是‘表号’（“神迹”的原文），都在表明复活的基督吞灭所有的死亡（参二1～11）。
叁、灵训要义
【约四章里的两个‘必须’】
一、必须经过撒玛利亚（4节）──必须救人的灵魂
二、必须用心灵和诚实拜祂（24节）──必须有真实的敬拜
【如何向人传福音（个别谈道）】
一、发现对方的情况和需要──撒玛利亚妇人为何在日头炎热下单独出来打水（6～7节）
二、尊重对方的人格尊严──不是一副高高在上的态度，乃是谦卑地向她求水喝（7节）
三、从浅显的事物引入人生正题──从喝水之事转到活水（10节）
四、激发对方的兴趣和追求──使她感到需要而主动请求（13～15节）
五、使对方发觉自己的问题所在──技巧地引人知道自己的罪过（16～18节）
六、纠正对方错误的宗教观念──使之对神有正确的认识，并灌输正确的真理知识（20～24节）
七、引人信靠救主耶稣基督──最后一定要带领人认识主（25～26节）
【拦阻人蒙恩的因素】
一、种族不同──犹太人和撒玛利亚人没有来往（9节）
二、拘守遗传──我们的祖宗雅各...留给我们（12节）
三、用心不良──不用来这么远打水（15节）
四、品行不端──有五个丈夫，现在有的，并不是丈夫（18节）
五、只顾虚仪──我们的祖宗在这山上礼拜（20节）
六、眼光不同──门徒希奇主和一个妇人说话（27节）
【撒玛利亚妇人对主认识的进阶】
一、认识祂是犹太人（9节）──素昧平生，彼此不相干
二、认识祂是先生（11节）──心存敬意
三、认识祂虽然为大，但仍不能祖宗雅各相比（12节）
四、认识祂是先知（19节）──神的代言人
五、认识祂可能就是基督（29节）
六、认识祂真是救世主（42节）
【享受主恩的三要项】
一、‘知’道神的恩赐（10节上）
二、早‘求’祂，祂就早给（10节下）
三、‘喝’祂所赐的水（14节）
【属世的水和属灵的活水】
一、属世的水：
1.倚靠人工的──井（12节）
2.仗赖传统的──祖宗雅各留下的（12节）
3.需要努力的──须用器具打水（11节）
4.结果短暂的──喝了还要再渴（13节）
二、属灵的活水：
1.全然属天的──泉源（14节）
2.超越传统的──主比雅各还大（12节）
3.方法属灵的──你若‘知道’神的恩赐（10节）──在于属灵的看见
4.结果丰满的──永远不渴，成为泉源，直涌到永生（14节）
【如何才能正确地敬拜神】
一、相信主耶稣是敬拜神的根基──你当信我（21节上）
二、必须认识神是我们的父──你们拜父（21节中）
三、不在乎敬拜的地点──也不在这山上，也不在耶路撒冷（21节下）
四、不要凭天然的宗教观念来敬拜──你们所拜的，你们不知道（22节上）
五、要凭启示来敬拜──我们所拜的，我们知道（22节中）
六、要根据救恩的功绩来敬拜──因为救恩是从犹太人出来的（22节下）
七、要在灵里以实际来敬拜──用心灵和诚实拜祂（23～24节）
八、要认识正确的敬拜乃是灵交──因为神是灵（24节上）
【作主工的比喻】
一、食物──遵行神的旨意，作成祂的工，就有食物享受（34节）
二、收割──收割神的庄稼，为自己得工价，积蓄五谷到永生（35～37节）
三、撒种──撒神的种子（36～37节）
【收割庄稼的比喻】
一、要举目向田观看（35节上）──作主工要有属灵的眼光
二、庄稼成熟了，可以收割了（35节下）──随时都是作主工的好时机
三、收割的人得工价，积蓄五谷到永生（36节上）──作主工并不徒劳（参林前十五58），作工的果效随着自己存到永世（参启十四13）
四、叫撒种的和收割的一同快乐（36节下）──作主工可以分享工作的成果，并且有满足的喜乐
五、那人撒种，这人收割（37节）──作主工要互相配搭，彼此合作
【认识基督的路】
一、信徒的见证──因为那妇人作见证（39节）
二、主的同在──求祂在他们那里住下（40节）
三、主的话语──因耶稣的话（41节）
四、头手的经历──我们亲自听见了（42节）
【撒玛利亚人两种的信心】
一、客观的信心──因为那妇人的见证而信（39节）
二、主观的信心──因亲自听见并经历主的话而信（40～42节）
【迦百农大臣的信心】
一、谦卑的信心──亲自来请求耶稣下去医治他的儿子（46～47节）
二、经得起考验的信心──虽受耶稣指责却未拂袖而去（48～49节）
三、信主应许的信心──听信耶稣的话就回去了（50节）
四、信服的信心──因证实耶稣的信实和大能而全家信服（51～53节）
【信心的增长】
一、由道途‘听’说的信心，到亲眼‘见’主的信心（47节）
二、由‘看见神迹奇事’的信心，到信托主‘话’的信心（48，50节）
三、由抓住主的信心，到被主抓住的信心（49～50节）
四、由被时间和空间限制的信心，到超越时间和空间的信心（49～53节）
五、由不凭眼见的信心，到经历实效的信心（50，53节）
六、由‘个人’的信心，到‘全家’的信心（50，53节）
【蒙主医治的步骤】
一、听见祂（47节上）──听道是信道的开端（参罗十14）
二、来见祂（47节中）──必须来到主面前（参太十一28）
三、求祂（47节下）──若不求，就不能得着（参雅四2）
四、信祂所说的话（50节上）──信心表现在信主的话
五、遵祂的话回去（50节下）──信而顺从—— 圣经注解-黄迦勒