约翰福音第一章-《启导本圣经注释》

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约翰福音第一章

1：1 从本章1节的“太初有道”到18节的“只有在父怀里的独生子将祂表明出来”，这18节经文是约翰要写给普世读者看的一部伟大史诗的序曲，为他所记耶稣一生揭开序幕，铺陈主题。祂是那宇宙的主宰，是这本福音书的中心人物。没有世界以前（太初）就有了祂；从宇宙的创始祂就在那里工作。祂成为人身，把神为世人所定的计划向我们充充足足的显明。祂象晨曦驱散了黎明前的黑暗，万丈金光灿烂地照亮整个世界。耶稣，这来自天上的光，在人类历史的地平线上出现，要照耀黑暗掌权的世间一切受造的万物。祂是那生命，要从为罪所充塞的人间，驱除死亡，引入一个有永生盼望的新时代。

作者从三方面来介绍耶稣：1，祂是宇宙的主（1-18节），让我们明白祂与天父的关系；2，祂是历史的主（19-51节），让我们看见祂和人类的关系；3，祂是救世的主（2：1-25），让我们了解祂和世界及人类前途的关系。

“道”字的希腊原文为Logos，英文本圣经译为“Word”（话语）。这个字的来源，有人以为是亚兰文（耶稣用的语言）旧约中的 Mē’mrā’。此字在文体结构上虽有“主的话”的意思，但实质上是“主”的同义字。这个字也不可能源于希腊哲学，因为希腊哲学用这个义为“思”或“思的表达”的字，所指的是宇宙的普遍性规律，神在此观念中并无地位。追寻用此字指“话语”的来历仍应回到圣经中。《创世记》开头处就用了“神说”：神用口中所出话语创造天地与万物。先知书记载众先知说预言，常用“耶和华的话临到我”：神用口中的话语来指挥人类历史的道路与方向。

中文把Logos译为“道”，既有“充塞天地之理”的意思，也有“言”与“说”的含义，是此字十分恰当的翻译。

约翰为什么不用希腊文 Sophia（智慧，见《箴言》8：22-36）这个旧约常用来代表神的字，而要用 Logos呢？很可能因为 Sophia为阴性，道成肉身这件事需要一个阳性字来表示；而这位道成肉身的神子不只是宇宙真理的化身，祂自己也是传讲的内容。在太初创造万物之先就有了祂；祂是那未有世界以先就有的“智慧”（林前1：24；弗3：10-11；西2：2-3）；是那立定天地的“话语”（创1：1-2：22；诗33：6）；是福音信息中的万人生命之道（3：15）。祂就是道成肉身的耶稣基督（14-18；14：9-11；西2：9）。

1：3 万物“没有一样”不是藉着祂造的，因此神乃独一无二的创造天地万物的主。参《歌罗西书》1：16。基督在万物未有之前，与神一同创造。

1：4 神创造万物之前，先创造光（创1：3）。基督也给人灵性的光，能见到肉眼见不到的东西，可以认识神，寻求并明白祂的旨意。

1：5 “黑暗”指恶的权势。“接受”可译为“胜过”。黑暗虽然不接受光（真理），但不能把光禁锢，不能熄灭、胜过这光（7：33；8：21；约壹2：8，14；4：4）。

1：6 为这永不能被熄灭的真光作见证的人中，约翰是其一。他不是本书作者使徒约翰，而是作耶稣先锋的施洗约翰（1：15，19，29，35）。参《马太》3章及《马可》1章。

1：7 人要得着这光所带来的新生命必须藉着“信”。“信”字在本书中出现98次，说明人从心里彻底归向祂的重要性：只是口里称耶稣为主还不够，必须心里信祂，才可以得救（罗10：9）。

1：10 “世界”在这里指人类居住的地球。但约翰有时用这个词来指离开神在魔鬼权势下生活的世人（7：7；15：18-19；17：14）。

1：11 “自己的地方”指的不是“家乡”，而是指上一节所说的祂所造的世界。“自己的人”指神所拣选的以色列民。

1：12 这光不因自己的人不接待而消失。黑暗不能胜过祂，仍有人信祂所说的，接纳了祂。“名”是声誉与品位的代表。“信祂名”就是接受耶稣的名字所代表的神成人身拯救罪人的超越身份（太1：21-23）。“神的儿女”说明了基督信徒与神的亲密关系。

1：13 得蒙拯救成为儿女的人也从神那里得到属天的品质，与世上从血气、情欲和人意（三者的原文几乎为同义字，指男欢女爱的性的结合）生的不同。

1：14 神子成为一个肉身会朽坏的人。祂不是旧约时代在会幕和圣殿里高高在上隐藏的神（出25：8；民35：34），而是人肉眼能见，暂时要住在世人中间有真性情的人（参来2：14）。

神子耶稣既有完全的神性，也有完全的人性，祂这样才可以做神和人之间的中保和全人类的救主（提前2：5-6）。神信守祂与人所立的恩典的约，祂的恩典与真理现在来到人间。古时，人若直接见到神的面，便不能存活（出33：22；提前6：16）；现在藉着基督的肉身，人可以见到神的光辉。

本节以后，耶稣不再称为“道”，而迳称为耶稣。

1：15 施洗约翰为耶稣作的见证，也是为今天的我们和将来而作（原文动词用的都是带有现在意义的过去完成式）。

1：16 不是说在旧约律法时代神与人立约的恩典之上，再添上恩典时代的神的新怜悯；而是指信祂的人，在祂丰盛的恩典中，不断经历体验到神一个又一个的恩眷。

1：17 今天我们领受神的恩典有若摩西当年领受律法。律法是神智慧的最高彰显，神的恩典与真理都在律法中显明。现在藉着耶稣基督，这恩典与真理已具体呈现人前，在祂里面有那真正的恩典和真理。

1：18 人藉着道成肉身的耶稣基督，可以与神建立个人关系，和看见了神一样。唯有神自己才能显明祂自己，唯有能进到神的堂奥，与神最亲密的神子耶稣，才能将神的道理用人的话语说明出来。

1：19 从本节开始到本章末，我们将读到一连串的记述，看见耶稣怎样进到人类的历史里头，与人建立起关系。先有施洗约翰的见证，他为耶稣施洗；然后是呼召第一批门徒。这些都是耶稣开始传道的记录。这些人称耶稣为“神的儿子”或“弥赛亚”，见证祂是神所应许的救主。因着耶稣的出现，天人的关系也沟通了（51节）。

约翰出身祭司家族（路1章），祭司和利未人应该都认得他。他们问他：“你是谁？”，意思是：“你是不是那弥赛亚？”（比较1：20）“弥赛亚”是希伯来文“受膏者”的意思，希腊文译为“基督”，二者都是指犹太人所盼望的救主。

“犹太人”在本福音书中通指犹太省的人。此处特指犹太人的领袖。

1：21 犹太人相信先知以利亚仍活着（王下2：11），以为施洗约翰是真的以利亚。施洗约翰否认。他“有以利亚的心志和能力”（路1：17），他只是那“人声”（赛40：3-5），为弥赛亚的来到预备道路。主耶稣说，要是犹太人接受他的弥赛亚身份，那么，《玛》预言的以利亚已经来到，这预言可说是应验在施洗约翰身上（太17：10-13；可9：11-13）。但约翰既不是那位复兴以色列的先知以利亚，也不是《申》18：15-18所说象摩西一样伟大的先知；他是开路先锋。有人认为《玛》的预言只部分应验，要到《启》11章预言的那日子才完全实现（3节）。

1：23 本节预言耶稣先锋施洗约翰的话，引自希腊文旧约《七十士译本》的《以赛亚书》40：3。

1：27 “解鞋带”是奴仆服侍主人或远客做的事，预备给他们洗脚。约翰的意思是说他与他所见证的耶稣之间，尊卑有若天壤，等于间接说耶稣才是弥赛亚。

1：28 约旦河外的伯大尼不同于耶路撒冷城外的伯大尼村（11：1）。这个伯大尼的确切位置不详。

1：29 弥赛亚耶稣正式引进人类历史新时代，那旷野的人声（施洗约翰）宣告祂的莅临：耶稣来不单除去犹太人的罪，也要除去全人类的罪（约壹2：2）；祂大过施洗约翰（30节）；祂要用圣灵施洗（33节）；祂是神的儿子（34节）。

施洗约翰称耶稣为“神的羔羊”，因耶稣自己无罪，把自己当作逾越节代赎的羔羊（出12：3），为世人的罪替死（比较赛53：7）。

1：32 施洗约翰是圣灵象鸽子降在耶稣身上的目击人。这圣灵“住在”耶稣身上（33节），因祂是那受膏的救世主。

1：35 35-42节所记安得烈和西门彼得的成为门徒，是施洗约翰见证后的结果。见证产生信心，信心促成对耶稣的跟随。耶稣所作的是呼召他们信祂，作祂的门徒，与《马太福音》4：18-22所记的呼召不同；后者是要他们撇下原有的职业，参加传道的行列。

1：38 “拉比”是犹太人对他们的宗教教师常用的称呼。门徒问耶稣的住处，他们对耶稣已深感兴趣，希望明白祂。

1：39 “申正”，按罗马人的计算方法，为上午十时，耶稣和门徒在一起的时间有足足一整天，让安得烈有时间去找到彼得。但按犹太人的算法则为下午四时，门徒可以与耶稣同住，第二天一道去加利利。关于两种计时方法，请看19：14注。

1：40 这两个门徒中的一个是安得烈，另一个没有提名字，很可能就是本书作者约翰。1：39详记发生此事的时间，可以看出是作者对旧事的忆述。约翰在本书中完全没有提过自己的名字，他愿意隐藏自己（21：24）。

1：42 “矶法”是彼得的亚兰文写法，意为“石头”。彼得原名西门。

1：48 这是耶稣神性的又一见证。《约翰》记载的一个重点，就是要证明耶稣是神。耶稣看见无花果树下的拿但业，只是其中一件，其他显明祂是神的事迹见2：23；4：17-19，29；6：61，64，71；11：11-13；13：1，11，17，28；16：19，30；18：4；21：17。