约翰福音第一章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第一章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第一章
壹、内容纲要
【神子救主──道的简介】
一、道与神的关系（1～2节）
二、道与万有的关系（3节）
三、道与人的关系（4～5节）
四、道与先锋施洗约翰的关系（6～8节）
五、道与世人并以色列人的关系（9～11节）
六、道与信徒的关系（12～18节）
【神子救主的见证】
一、施洗约翰的见证：
1.他自认不是基督（19～25节）
2.基督是更尊贵的──解鞋带也不配（26～28节）
3.基督是神的羔羊──除罪（29～31节）
4.基督是神的儿子（32～34节）
5.基督是神的羔羊──行走（35～39节）
二、安得烈的见证──基督是弥赛亚（40～42节）
三、腓力的见证──基督是旧约所指明的那一位（43～45节）
四、拿但业的见证──基督是神的儿子，以色列的王（46～50节）
五、主自己的见证──基督是神与人之间的天梯（51节）
贰、逐节详解
【约一1】“太初有道，道与神同在，道就是神。”
﹝原文字义﹞“太初”起初，开端；“道”话，言语（用于表达思想、观念、智慧）；“同在”陪伴，向着，在...面前，面对面。
﹝文意批注﹞“太初有道，”‘太初’与‘起初’（创一1）原文同字，但两处的意义却不同；‘起初’是指神创造的开始，亦即时间的起头；‘太初’是指在未有时间以前，在已过无始的永远里就已经存在──自有永有。
‘有’字乃过去未完成时式，表示连续、不受时间限制的存在；换言之，‘道’之存在将会持续下去，并没有停止其存在的一天。
‘道’（logos）指‘话’或‘言语’，但与平常应时的‘话’（rhema）有别，这里的‘道’指‘常时存在的话’。言为心声；言语乃是一个人心思意念的表达。这里的‘道’即解释、说明、彰显并代表神的属性。
耶稣基督是在创世以前就已经存在的‘道’；祂乃是神的解释、说明和彰显，是祂将神表明出来（参18节）。
“道与神同在，”这句话至少有下列四个意思：（1）表明‘道’与‘神’一样，是有位格的；（2）表明‘道’与‘神’处于同等的地位，并不分孰优孰劣；（3）表明‘道’与‘神’彼此同时存在，并无孰先孰后之别；（4）表明‘道’与‘神’彼此面对面，彼此之间心意相交相通，向着对方并无秘密。
耶稣基督与父神同时存在，是与神同等的（腓二6），并且深知熟悉神的心意。
“道就是神，”本句表明道与神二者原为一；并非道是道，神是神，彼此分开。这里暗示神的身位乃是复数却又是一。
‘是’字在原文为过去式，表示这个‘是神’并不是后来才逐渐变成的。
注意，本节的‘神’字原文无冠词，表示所强调的是这名词的属性；‘道’自己并不构成神整个的本体，而是在本质上与神完全相同。‘道’乃是三一神的一部分。
耶稣基督与父神原为一（参十30），祂就是神。
﹝话中之光﹞（一）我们若要明白一件事物，必须追溯到最起初的情形。
（二）话语是一个人的显露与表明。一个人若保持缄默，他就显得神秘。基督作为神的话，乃是将奥秘的神表明、彰显出来了。
（三）从前神是神，人是人，彼此无关；但如今基督来了，乃是神的话来了；当话一临到，神也就临到人。
【约一2】“这道太初与神同在。”
﹝背景批注﹞在第一世纪末叶，盛行一种异端，他们认为：耶稣基督原来是一个平常的人，并不是神，乃是在某一个时点才成为神。
﹝文意批注﹞“这道，”或‘这一位’，是暗示并强调前面第一节的整个‘道’的界定。
本节不仅是第一节的重复，并且也是一个确认：指出耶稣基督在已过无始的永远里，就已经是神，并不是突然由人变成神的。
﹝话中之光﹞基督的神性乃是永恒的，绝对的。从亘古到永远，祂就与神同在，祂也是神。难怪在《约翰福音》里没有提到耶稣的家谱，因为祂是‘无父、无母，无族谱，无生之始，无命之终’（来七3）。
【约一3】“万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”
﹝原文字义﹞“万物”万有，诸世界；“造”变成；“被造”开始存在。
﹝文意批注﹞“万物是借着祂造的，”按原文意指‘万物是透过祂而成为存在’；含示是祂‘使无变为有’（罗四17）。
“凡被造的，没有一样不是借着祂造的，”意指祂所创造的被造之物，本来都是美好的，每一样都是正面且肯定的。今天许多污秽、丑恶的情形，乃是堕落之后受罪恶败坏的结果。
本节表明耶稣基督不但不是被造物，反而是神创造万物的凭借（参西一16～17；来一2）；离开了祂，便没有万物。
﹝话中之光﹞（一）受造之物是藉话而有的，离了祂没有一样会有；也就是说，离了祂没有一样事物能够存在。
（二）在神的创造里面，并没有劳力，只有神的话。神说要有甚么，就有甚么（参创一章）。在新造的里面，并不需要劳力工作；当神的话──基督──临到人的身上，旧造就变成了新造，原来所没有的变为有了。
（三）我们所信的，是那‘称无为有’的神（罗四17原文）；我们只要在信心里领受神的话，虽然本来一无所有，贫穷、软弱，就要变得样样都有，富足、刚强了。
（四）在提到‘生命’（参4节）之前，先在这里提到创造；这说明了创造是为着生命，因为生命必须先有容器，然后才能接受生命。神创造天是为着地，地是为着人，而里面有灵的人（参亚十二1）是为着装神的生命。
（五）库尔曼（Cullmann）说：神第一步向人启示的，就是祂的创造。
【约一4】“生命在祂里头；这生命就是人的光。”
﹝文意批注﹞“生命在祂里头，”这里的‘生命’，不是指人原有的生命，而是指神的生命，就是《创世记》二章里‘生命树’所表征的神生命（参创二9）。
“这生命就是人的光，”神的生命在人的里面会给人感觉，叫人认识属神的道路。这就是生命的发光照亮。
本节表明耶稣基督是生命的源头，也是光的源头（参诗卅六9）。
﹝话中之光﹞（一）生命是在祂（话）的里头；生命是话的内容，话是生命的彰显。我们只有在神的彰显里，才能领略到生命。
（二）生命是在祂里头──祂就是生命（参十一25；十四6），所以祂来了，就是要叫人得生命（参十10）。
（三）主耶稣虽然创造了万物（参3节），但是神的生命却存在祂自己的里头，并没有造到万物里面去。然而对我们这些接受主作救主的人，祂的“生命”就进到我们里头。阿利路亚！我们有一个万物所没有的宇宙至宝──神永远的生命。
（四）人受造的生命并不是真正的生命；真正的生命乃是神圣的生命，也就是基督自己。在我们未接受基督以前，我们所有的生命充其量不过是短暂的生命。就某方面的意义说，我们在得救以前是没有生命的。
（五）在基督里的生命，是永远、不变、恒久的。所有的人都需要这个神圣非受造的生命，就是在基督里的生命。这生命是为着人，人也是这生命的接受器。
（六）神的生命一进到我们里面，就成为“人的光”。我们就在这一个光中，一面看见主耶稣是何等荣耀、尊贵、伟大、丰富；一面也看见自己是何等污秽、卑贱、渺小、贫穷。
（七）神是那使无变为有、叫死人复活的神（罗四17）；祂的两大工作：（1）创造之工（3节）；（2）生命之工；这两样工作都是在于基督，也都是借着基督。哦，在基督之外，神再无任何工作了！
（八）光是从生命发出来的。必须先有生命，然后才会有光；没有生命，就没有光。我们若要追求光，便须得着生命并被生命所充满。
（九）当我们接受基督的时候，祂就带着神圣的生命就进到我们的里面；我们的里面也就立刻感觉到光照，这就是生命的光在里面发光照亮我们。
（十）神作工的原则，总是先有光（参创一3）；基督作人的生命，也是先作“人的光”。
（十一）为着旧造，需要天然的光（参创一3～5，14～18）；为着新造，需要生命的光。我们必须有光，才能看见神的作为。
（十二）没有生命和光，一切都是虚无、混沌；没有基督的人生，乃是虚空、黑暗、死沉的人生。
【约一5】“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”
﹝原文字义﹞“接受”抓住，擒拿，把握，克服，胜过，理解。
﹝文意批注﹞“光照在黑暗里，”‘照’字有‘光不断地照亮’的意思。光照在黑暗里的目的，是要显出人在黑暗中邪恶丑陋的光景。
“黑暗却不接受光，”‘黑暗’是‘光’的反面，光既是指基督，则黑暗应是指反对基督的权势，并在其权势之下的人和体制。
‘接受’（comprehend），可以指用心思去掌握，也可以指用武力去制服；本句可能含有此两面的意思，表示黑暗既未能理解光，也未能胜过光。
本节经文可说是《约翰福音》的提纲挈领；本书中后面的发展，都在说明光（耶稣基督）与黑暗（世界的王）之间的斗争。
﹝灵意批注﹞光象征良善、生命、喜乐、拯救；黑暗象征邪恶、死亡、忧愁、沉沦。
﹝话中之光﹞（一）当生命的光照在我们里面，黑暗就不能胜过它；相反地，光却能驱散黑暗。
（二）虽然光具有驱散黑暗的能力，但是光有可能被拒绝（“不接受”）；我们若是陷在黑暗中，正表明我们自己对光的态度有问题。
（三）我们若想得着光照，就必须：（1）不可灵里沉睡，而要活在生命中（参弗五14）；（2）心转向主，帕子才能除去（参林后三16～18）。
【约一6】“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。”
﹝原文字义﹞“差来”差遣，执行使命，作其全权代表。
﹝文意批注﹞“有一个人，”指出现在历史舞台上的一个人。
“是从神那里差来的，”‘差’字含有‘使者受差遣，负特别使命’之意。
“名叫约翰，”本书从不提及使徒约翰的名字，因此不像其它三卷福音书，须加‘施洗’以示分别，而单单称呼约翰即知是指‘施洗约翰’。
【约一7】“这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。”
﹝原文字义﹞“见证”证明，作证；“这人”这一位。
﹝文意批注﹞“叫众人因他可以信，”‘因他’指‘因约翰的缘故’；约翰是最先向人指出主耶稣就是那光的见证人，所以就广义而言，所有新约的信徒都是经过施洗约翰的指引才相信主耶稣。
﹝话中之光﹞（一）凡‘从神那里差来的’（6节），必定“为光作见证”，也只是“为光作见证”。这说出：
1.在神只有一个独一的见证，就是祂的儿子基督。
2.是否真实出于神，就看是否专一为基督作见证。
（二）施洗约翰并不叫人注意他自己，而是指示人归向及留意基督；主忠心的仆人，总是引导人注目基督。
【约一8】“他不是那光，乃是要为光作见证。”
﹝文意批注﹞约翰只是点着的明灯（参五35），向人指明世上的光（参九5），他自己并不是那光。
﹝话中之光﹞（一）正如为光作见证的约翰，被当时一些人误以为他就是那光；今天也有同样的危机，主的见证人会被人误以为是基督。
（二）传道人固然配得着信徒的尊敬（参提前五17），但要小心守住自己的地位，以免重蹈撒但的覆辙──高抬自己，要与神同等。
【约一9】“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”
﹝原文直译﹞“那光是真光，照亮一切来到世界的人。”或译：“这普照世人的真光来到世界。”
﹝原文字义﹞“真”真正的（与‘假冒的’相对）；“照亮”照耀，启示，指引；“世上”世界（kosmos）。
﹝文意批注﹞“照亮一切生在世上的人，”‘世上’在原文与‘世界’（参10节）同一词，‘世界’原意指人类所居住的地球，但约翰常用这词来指离开神而在魔鬼权势下生活的世人（参七7；十五18～19；十七14）。‘照亮一切的人’是普照的意思，光照好人，也照歹人（参太五45）。
﹝话中之光﹞（一）可见光有真光和假光之别。世界上有真的，也必有假的；教会里面有真基督、真道、真先知，也会有假基督、假道（异端）、假先知。所以信徒应当慎思明辨。
（二）光虽然普照全人类，但有的人受益，有的人则未受益，乃因各人对光的反应不同（参八12）。
【约一10】“祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。”
﹝原文字义﹞“认识”知道（不仅是理性的知识，且是处在正确的关系之中）。
﹝文意批注﹞“世界却不认识祂，”‘世界’在约翰的著作中具有独特的意思，指混乱、堕落的世界；‘不认识’乃是不能分辨，蒙昧无知；人的心眼因为被世界的神弄瞎了，所以不能认识基督（参林后四4）。
﹝话中之光﹞（一）世人对真神似知不知，他们对神的认识只在暗中摸索，只靠想象猜测，缺乏绝对的把握，才会错认假神为真神（参徒十七22～24；罗一21～25）。
（二）基督徒理应认识基督，但许多信徒对主的认识相当浮浅。
【约一11】“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”
﹝原文字义﹞“自己的人”某人自己的，属于某人的，个人的。
﹝文意批注﹞“自己的地方，”原文是中性词，含有‘自己的家’之意，广义泛指全世界，狭义特指犹太地方（巴勒斯坦）。
“自己的人，”原文是雄性词，广义泛指全体世人，狭义特指犹太人（神的选民）。
﹝话中之光﹞（一）按理，基督教是基督“自己的地方”，基督徒也是祂“自己的人”；但许多‘组织的基督教’和‘挂名的基督徒’，并“不接待”基督。何等可悲！
（二）主耶稣降生时被放在马槽里，乃因为客店里没有地方（参路二7）；今天在我们信徒的心房里，是否有“接待”祂的地方呢？
（三）狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方（太八20）；世人弃绝主，叫祂无处安身，但我们信徒理应欢迎接待祂，让祂安家在我们的心里（参弗三17）。
【约一12】“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”
﹝原文字义﹞“赐”给；“权柄”权利；“作”成为。
﹝文意批注﹞“凡接待祂的，就是信祂名的人，”‘信’字指‘信入’；本节表示相信意即接受。‘名’代表整个人（参摩五8，27；赛四十八9；诗一百十三1；约十五21；十七26；徒四12），所以‘信祂名’意指接受耶稣基督。
“祂就赐他们权柄，”‘权柄’在此指特别的恩典；含有确据、可倚托、靠得住之意。
“作神的儿女，”就是人有了神的生命和性情。人并非生来就是神的儿女，惟有借着接待基督，才能获得作神的儿女的权利。
【约一13】“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”
﹝原文字义﹞“从”出于；“血气”血（复数）；“生”生育，出生（被动语态）；“情欲”肉体的意志。
﹝文意批注﹞“从血气生的，”‘血气’指人血肉的身体（参三6）。
“从情欲生的，”‘情欲’指出于人天然生命中败坏的意志。
“从人意生的，”‘人意’指出于人天然生命中善良的意志；也有解经家认为‘人意’是指从人来的帮助（加一11～12）。
﹝话中之光﹞（一）基督徒的生命，全然是属灵的，与人的血肉和天然生命绝对无关。
（二）人除了由神重生之外，没有办法靠自己天然的能力、聪明或才干，来臻于光明至善的境界。
（三）“不是从血气生的，”得救不能血脉相传；我们不能说父母亲是基督徒，所以自己生下来就命定是基督徒。
（四）“不是从情欲生的，”得救不是靠肉体的意志；我们得救时虽然需要决志，但没有悔改相信的决志，仍然不能叫我们得救。
（五）“不是从人意生的，”得救不是靠传道人的帮助；虽然我们得以听到福音，乃是别人的一种帮助，但若没有圣灵的光照感动，仍不能使我们真实得救。
【约一14】“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”
﹝原文直译﹞“话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”
﹝原文字义﹞“住”支搭帐棚，居住；“真理”实际，诚实；“见”观看，看见，注视；“荣光”荣耀，值得尊敬和颂扬之物。
﹝背景批注﹞当时智慧派学说（Gnostics）认为：肉体是属邪恶之物质的，圣洁的神根本不可能和邪恶的肉体联合。多西特派（Docetists）根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的（参约壹四2）。
﹝文意批注﹞“道成了肉身，”指神的话成了肉身，就是神穿上了人的生命和性情。‘道’原来是抽象、难以捉摸、看不见、触不着的，如今在肉身里成为具体、实在、可见、可摸的。这就是‘神在肉身显现’（提前三16）的意思。
‘肉身’的原文与‘肉体’同一个字，惟圣经里的‘肉体’含有堕落和罪恶的意思（参罗七18），故此处仍以翻作‘肉身’为佳。基督成为肉身，仅有罪身的形状（参罗八3），而没有罪的性情（参林后五21）。
“住在我们中间，”‘住’字原文作‘支搭帐幕’；基督作为神的帐幕，是神在地上人间的居所，祂无论到那里，神也就到那里。这一位道成肉身的基督，乃是带着神住在人中间，所以祂的名为‘以马内利’，就是神与我们同在（参太一23）。
“充充满满的有恩典有真理，”‘恩典’指不须付出代价，可以白白得着的一种恩赏；‘真理’指并非虚无飘缈，而是具体又实在的一种认识。‘恩典’特指神在基督里作我们的享受；‘真理’特指神在基督里成为我们的实际体验和经历。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面（西二9），所以我们得着了基督，就得着了神的一切所是和所有。
人在基督里所能享受和经历的神，乃是丰丰满满、绰绰有余的。人若未能丰满地享受并经历神，问题乃在于我们这一边，并不在于基督。
在《约翰福音》书中，‘恩典’是以‘爱’的方式出现，特别表现在主耶稣的行动里；‘真理’则于主耶稣的话语里特别明显。
“我们也见过祂的荣光，”这是指基督在山上变化形像（参太十七1～2，5；路九32；彼后一16～18）。‘荣光’是用于描述神的临在（参出廿四16；四十34～35）。
“正是父独生子的荣光，”‘父独生子’原文尚有para一字未能翻译出来，该字的意思是‘从’和‘在旁’。故‘父独生子’有二意：（1）这位独生子是从父而来；（2）祂仍旧与父同在。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣来到人间与我们同住，把恩典和真理充充满满的带给我们。我们不需要再另求别的恩典和真理，因为主自己就是恩典和真理，并且是充充满满的赐给我们。
（二）基督──父独生子──的描述：（1）所是──“道成肉身”；（2）内容──“充充满满的有恩典有真理”；（3）彰显──“荣耀”。
（三）基督并不是借着道理教训将神显明给我们；基督乃是借着祂自己作我们的享受，作我们的一切，叫我们领略到神的丰满。
（四）神不是一位教训、道理、规条、律法或恩赐的神；神乃是一位可以享受的神；神在基督里成为我们的享受。
（五）恩典不是物质事物的赐给，也不单是属灵事物的赐给，恩典乃是神自己在基督里作我们的享受。所以我们越多享受基督，就越多经历恩典。
（六）恩典不是别的，恩典乃是基督自己；基督乃是至宝，基督之外的万事，都不过是粪土（腓三8）。
（七）基督就是真理（参十四6），我们得着了祂，也就得着了真理；基督以外的万事都是虚空（传一2），惟有基督才是实际（真理）、才是实在。
（八）人若感觉虚空，问题必是他的里面没有被基督充满；充满基督的人生，乃是最充实、最实在的人生。
【约一15】“约翰为祂作见证，喊着说：‘这就是我曾说：“那在我以后来的，反成了在我以前的。”因祂本来在我以前。’”
﹝原文字义﹞“在...以前的”在...面前；“在...以前”第一，最先。
﹝文意批注﹞“约翰为祂作见证，”‘作见证’此字略带有在法庭上作证的意味。
“那在我以后来的，”指主耶稣显在人面前的时间，是在施洗约翰之后。
“反成了在我以前的，因祂本来在我以前，”‘以前’兼指时间和地位。施洗约翰在此承认主耶稣在时间上，亘古就已经存在；在地位上，尊贵超越过一切，无人能与伦比。
【约一16】“从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。”
﹝原文字义﹞“从”出于；“丰满”被充满之物，用于填满之物；“上加”不是...而是...、代替、作为交换（表示累计、迭加）。
﹝文意批注﹞“我们都领受了，”‘我们’指所有的基督徒，包括那些未看过耶稣肉身的人。
“恩上加恩，”意思不是‘恩典回应恩典’，而是‘恩典之上复加恩典’，意即‘足够应付我们每项需要的恩典’（参林后十二9）。
﹝话中之光﹞（一）本节说出主耶稣是何等的丰满！我们不只可以一次从祂领受，还可以“恩上加恩”的享之不尽，取之不竭。
（二）我们越多享受基督的恩典，便越会发觉基督的恩典乃是无限丰满的；从来没有人能够完全享尽祂的恩典。
（三）我们属灵的度量（容量）有多少，就能享受基督恩典的丰满有多少；我们若有无限的度量，神在基督里就要给我们无限的恩典，所以我们应当求神扩充我们的度量。
（四）人所得的每一次祝福，都会成为另一次更大祝福的根据。人获得和享用的每一样恩典，都会更丰满地再度惠临。
（五）我们不可徒然得恩，而应感恩（参路十七17～18）；人越知感恩，就越多得恩，乃是“恩上加恩”。
【约一17】“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”
﹝原文直译﹞“律法是透过摩西给的；恩典和真理是透过耶稣基督而来临的。”
﹝原文字义﹞“传的”赐给，赒济；“来的”变成，成就，临到。
﹝文意批注﹞“律法本是借着摩西传的，”‘律法’是神在西乃山上借着摩西传给人的（参出廿四12）；‘律法’的功用是见证神的义。照着神的‘所是’对人有所要求。
“恩典和真理，都是由耶稣基督来的，”‘恩典和真理’是神对人的供应和启示，使人能享受神并经历神，藉以应付神的要求。但我们必须相信耶稣基督，才能得着恩典和真理。
本节给我们看出如下的对比：（1）律法与恩典、真理；（2）摩西与耶稣基督；（3）藉...传（赐给，可以与媒介者分开），与由...来（携同而临，不能媒介者分割）。
﹝话中之光﹞（一）律法是为着神的某种目的而赐给的，它可以和颁布律法的摩西分开；恩典和真理是蕴藏在基督里面，永远不能分离。
（二）有了耶稣基督，就有恩典和真理；没有耶稣基督，就没有恩典和真理。我们不能只要恩典和真理，而不要耶稣基督。
（三）律法最多不过是神所是的见证（参出廿五21），恩典和真理却是神所是的丰满供应。
（四）没有人能借着律法有分于神，恩典和真理却叫人得以享受神。
（五）“恩典和真理，”二者缺一不可。有恩典而没有真理，容易叫人偏于极端；有真理而没有恩典，容易叫人偏向枯干。
【约一18】“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”
﹝原文字义﹞“从来”在任何时候；“表明”解释，述说，演出。
﹝文意批注﹞“从来没有人看见神，”这句话有两个意思：（1）从来没有人用肉眼看见过神的本体；（2）从来没有人真正的认识神。
“在父怀里的独生子，”‘在父怀里’原文直译‘进入父怀里’；‘怀’是希伯来习惯用语，表示人与人之间的亲密关系。表明祂是最接近父神，具有无比独尊的地位。
“将祂表明出来，”父的独生子借着话、生命、光、恩典和真理，将神表明出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，真理是神给人实化、领略。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。
﹝话中之光﹞（一）“父怀里”，说出基督是父所最喜爱的；“独生子”，说出父的一切惟独由祂承受。凡与主联合的，就得着权柄，也能作神的儿女（参12节），所以也就与主耶稣一同蒙父喜爱，并且一同承受父一切的丰盛。
（二）我们要认识神，必须借着耶稣基督；我们越多经历主，就越能清楚认识神。
【约一19】“约翰所作的见证，记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：‘你是谁？’”
﹝文意批注﹞‘犹太人’一词，在约翰福音内出现了七十多次（在马太只有五次，马可六次，路加五次），这里是第一次。‘犹太人’虽然一般用来指犹太民族，但本书特指犹太宗教领袖，他们是反对基督的代表人物。
【约一20】“他就明说，并不隐瞒；明说：‘我不是基督。’”
﹝原文字义﹞“明说”同意，承认；“隐瞒”否认。
【约一21】“他们又问他说：‘这样你是谁呢？是以利亚么？’他说：‘我不是。’‘是那先知么？’他回答说：‘不是。’”
﹝文意批注﹞“是以利亚么？”犹太人根据旧约圣经认为，以利亚将在神的审判大日来到以前再度降世（玛四5）。
“他说，我不是，”施洗约翰虽否认他是以利亚的再世，但就他的职事来说，主耶稣承认施洗约翰就是以利亚（参太十七12～13）。
“是那先知么？”‘那先知’加冠词指人们已有所闻的，或指申十八15所应许将有一位像神的先知。
【约一22】“于是他们说：‘你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人；你自己说，你是谁。’”
﹝文意批注﹞“叫我们好回复差我们来的人，”主使者就是法利赛人（参24节），他们或系犹太公会的代表。
【约一23】“他说：‘我就是那在旷野有人声喊着说：“修直主的道路。”正如先知以赛亚所说的。’”
﹝原文字义﹞“修直”弄直。
﹝文意批注﹞“正如先知以赛亚所说的，”此处经文引自《以赛亚书》四十章三节，惟文字略有出入。
“修直主的道路，”指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意，这里是指‘主’的道路，并不是指我们信主之后所要走的‘义路’（诗廿三3）。
﹝话中之光﹞（一）声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只是作主的‘出口’而已，并不为自己留下甚么；我们见证主，不是见证我们自己。
（二）一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不可企图叫人跟随自己。
（三）“喊着说，”表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。
（四）我们原来的心弯曲且高低不平，必须修直并铲平，才能让主进到里面来。
【约一24】“那些人是法利赛人差来的（或作那差来的是法利赛人）。”
﹝文意批注﹞本节有两种不同的译法：（1）“那些人是法利赛人差来的，”表示法利赛人是背后的主使者；（2）“那差来的是法利赛人，”表示出面问问题的全是法利赛人。
【约一25】“他们就问他说：‘你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为甚么施洗呢？’”
﹝文意批注﹞“为甚么施洗呢？”意即：‘这样，你就没有资格给人施洗了。’
【约一26】“约翰回答说：‘我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，”
﹝原文字义﹞“认识”看见，知道（与10节的‘认识’不同字）。
﹝文意批注﹞约翰的意思是说，我用水给人施洗，并非无缘无故，乃是为着给你们所等候的那一位（弥赛亚）铺路；祂已经在你们中间了，可惜你们却不认识祂。
【约一27】“就是那在我以后来的，我给祂解鞋带，也不配。’”
﹝背景批注﹞“我给祂解鞋带，也不配，”犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进门后脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
﹝文意批注﹞“我给祂解鞋带，也不配，”自认甚至作祂的仆人也不配。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰是主的先锋，他的任务是藉施洗领人悔改（参26节），带领人认识基督；我们也应当如此把人们引到主面前。
（二）事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度（“我给祂解鞋带，也不配”）。
【约一28】“这是在约但河外，伯大尼（有古卷作伯大巴喇），约翰施洗的地方作的见证。”
﹝文意批注﹞“约但河外，伯大尼，”这里的伯大尼，是约但河东的一个地方，与耶路撒冷近郊橄榄山边的伯大尼（十一18）不同。
【约一29】“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。”
﹝原文字义﹞“除去”提起，取走，承担，背负；“世人”世界；“罪孽”罪，罪恶（单数词）。
﹝文意批注﹞“神的羔羊，除去世人罪孽的，”引自《以赛亚书》五十三章七至十节），指耶稣基督是那逾越节的羊羔（出十二3），为人被杀──钉死在十字架上，流血替人赎罪。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣不但是犹太人的救主，祂也是普天下人（“世人”）的救主（参约壹二2）。
（二）从前以色列人为罪献上的羔羊，乃是人自己预备的，只能将罪暂时遮盖；但如今神为我们预备羔羊──耶稣基督，祂只一次将自己献上，就永远完成赎罪的事（参来七27）。从此，将我们的罪全然“除去”了！
【约一30】“这就是我曾说：“有一位在我以后来，反成了在我以前的；因祂本来在我以前。””
请参阅15节批注。
【约一31】“我先前不认识祂；如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人。’”
﹝原文字义﹞“显明”揭示，弄清。
﹝文意批注﹞“我先前不认识祂，”按着肉身，施洗约翰和主耶稣是亲戚（参路一36），想必彼此认识。约翰在这里说不认识祂，意思是说他已往不认识耶稣是弥赛亚（基督）。
“如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人，”表明神差遣施洗约翰的两大任务：（1）传悔改的洗礼，使罪得赦（参可一4）；（2）为主耶稣作见证，将祂显明给以色列人。
﹝话中之光﹞（一）约翰给人施洗的目的，为要显明基督给人；基督徒受浸，不是一项入教的仪式，乃是为着能够进入认识基督的堂奥。
（二）真实悔改的受浸，能叫人心眼得开，更多认识耶稣基督。
【约一32】“约翰又作见证说：‘我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在祂的身上。”
﹝原文字义﹞“住在”居留，停留，住；“身上”上面。
﹝灵意批注﹞“圣灵彷佛鸽子，”‘鸽子’是圣灵的表记，象征圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明祂就是神用圣灵所膏的基督（意即‘受膏者’）。
﹝话中之光﹞（一）主先教会而受灵浸，表明教会一切属灵的实际，都先积蓄在元首的里面；丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。
（二）我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上（多三6），好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证（徒一8；二18～21）。
（三）满有圣灵的人，必会像“鸽子”一般的对人柔和，对神专一、纯全。
（四）膏油乃是表明神的所有权（利八12，30）；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。
【约一33】“我先前不认识祂；只是那差我来用水施洗的，对我说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。””
﹝文意批注﹞本节给我们看见两种不同的浸：水浸和灵浸。‘水浸’是将悔改的人浸入水里，藉以表示埋葬受浸者败坏的生命和过去的死行；‘灵浸’是将悔改相信主的人浸入灵里，藉以使受浸者得着神圣的生命，而有分于基督的身体（参林前十二13），并且得着从上头来的能力（参路廿四49；徒一8；二2～4）。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰是主肉身的亲戚（参路一36），对主的外貌必是很熟悉的，但他却说：“我先前不认识祂。”可见，我们不能凭着外貌来认识基督（参林后五16）。
（二）施洗约翰是因着看见圣灵降在主身上，才认识祂是‘神的儿子’（参34节）。可见：（1）除非神藉圣灵的启示，无人能认识基督；（2）圣灵降临的目的，也是专在指明基督，荣耀基督（参十六14）。
（三）约翰是以水浸向以色列人显明基督（参31节），而神是以灵浸向约翰指明基督；所以无论受浸或是圣灵浇灌，甚至所有属灵的经历，其真实的意义和价值，都在显明基督，见证基督。
【约一34】“我看见了，就证明这是神的儿子。’”
﹝话中之光﹞（一）必须有所“看见”，才能有所“证明”；我们必须在灵里有所看见，才能为主作见证。
（二）我们若要向世人证明我们是神的儿女，也必须让别人在我们身上看见圣灵的作为。
【约一35】“再次日，约翰同两个门徒站在那里。”
﹝文意批注﹞“再次日，”即第三日（参29节‘次日’）。
【约一36】“他见耶稣行走，就说：‘看哪，这是神的羔羊。’”
﹝原文字义﹞“见”看着（指抱着一种热切期待的心情去凝视）。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰第二次看见主耶稣时，仅说：“看哪，神的羔羊。”而没有如第一次时那样说：‘除去世人罪孽的’（29节）。这启示了一个得救的人的经历是进步的。当一个人第一次看见主时，是想到祂和我，想到祂是神的羔羊，除去了我的罪孽；等到第二次看见主时，就忘了自己，只有主了。
（二）信徒如果只因为主的恩典而感谢祂，就表示他还处在灵命的初阶；但若因为主的自己而亲近祂，这就表示已经有了进步。
【约一37】“两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。”
﹝原文字义﹞“跟从”随后而行，奉为师傅。
﹝话中之光﹞（一）凡看见‘神的羔羊’（参36节）的人，就不能不受吸引而跟从祂（参启十四4）。
（二）要作门徒一定要跟从；只要信而不要跟从主的基督徒，还不是主的真门徒。
【约一38】“耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：‘你们要甚么？’他们说：‘拉比（拉比翻出来，就是夫子），在那里住？’”
﹝原文字义﹞“拉比”夫子，教师，我的大人，伟大的人。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣问跟着祂的人说：“你们要甚么？”祂今天也对我们每一个跟随祂的人，也问同样的问题：我们跟从主，究竟是单单要主自己呢？或是要主以外的甚么呢？
（二）那两个门徒的答复真好：“在那里住？”──意即他们只要与主同住，而不要主之外的一切。
【约一39】“耶稣说：‘你们来看。’他们就去看祂在那里住，这一天便与祂同住，那时约有申正了。”
﹝原文字义﹞“申正”第十时
﹝文意批注﹞“那时约有申正了，”‘申正’按犹太计时法（从上午六时计起），是下午四时；但若按罗马计时法（从午夜零时计起），则为上午十时。
本书作者虽为犹太人，但因收受书的对象是外邦人，故很可能在写本书时采用罗马计时法。例如，主耶稣是在‘巳初’（第三时），即上午九时被钉十字架（参可十五25），但本书却记载在‘午正’即第六时，祂仍未被判钉十字架（参十九14），由此可见，约翰至少在第十九章系采用罗马计时法。
﹝话中之光﹞与主同住，亲自和主交通来往，就是认识耶稣为基督的秘诀（参四42）。
【约一40】“听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。”
﹝文意批注﹞“跟从耶稣的那两个人，”‘那两个人’除了本节所注明的安得烈外，一般圣经学者公认另一个人就是本书的作者约翰。
【约一41】“他先找着自己的哥哥西门，对他说：‘我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督）。’”
﹝原文字义﹞“先”首先。
﹝文意批注﹞“他先找着自己的哥哥西门，”本句有三种解法：（1）‘先’字作副词解，意即他先找着自己的哥哥，然后再找别人；（2）‘先’字作形容词解，意即他‘第一件’或‘一早’所作的事是找着他的哥哥；（3）也有人把‘先’字作比较级形容词解，意即安得烈比另一个门徒较早找到自己的兄弟，此意暗示使徒约翰也带了他的哥哥雅各来到主耶稣跟前。
“我们遇见弥赛亚了，”‘弥赛亚’是希伯来文，希腊译文为基督，意即受膏者，为神委派，完成神的定旨，就是神永远的计划。
【约一42】“于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：‘你是约翰的儿子西门（约翰在马太十六章十七节称约拿），你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。’”
﹝原文字义﹞“矶法”石头（亚兰文）；“彼得”石头（希腊文）。
﹝话中之光﹞（一）安得烈一遇见主耶稣，马上就去带领他的哥哥来见主。我们一信了主，虽然对主还没有多少认识，也能把亲友带到主前蒙恩。
（二）一个信徒若真遇见了主，他就必会将主推介给别人，特别是推介给自己所爱的亲人。
【约一43】“又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：‘来跟从我罢。’”
﹝原文字义﹞“想要”希望，定意，决定。
﹝文意批注﹞“又次日，”即第四日（参29，35节）。
【约一44】“这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。”
﹝文意批注﹞“这腓力是伯赛大人，”‘伯赛大’位于加利利海北部，约但河之东。
【约一45】“腓力找着拿但业，对他说：‘摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’”
﹝文意批注﹞“腓力找着拿但业，”前三卷福音书中，常将腓力和巴多罗买的名字连在一起（参太十3；可三18；路六14），因此许多解经家认为拿但业就是巴多罗买；‘巴多罗买’意即‘多罗买的儿子’。
“就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣，”‘约瑟的儿子’这称呼并不否定耶稣是童贞女所生的；约瑟虽然不是主耶稣的亲生父亲，却是祂法律上的父亲。
﹝话中之光﹞（一）一个一个的引人归主，这是信徒最要紧的本分。有时候一个一个的谈道，比讲给多人听更具功效。
（二）腓力对拿但业见证的话说出：（1）基督是全部旧约圣经启示的中心；（2）基督是整个旧约时代中所有人的盼望。
【约一46】“拿但业对他说：‘拿撒勒还能出甚么好的么？’腓力说：‘你来看。’”
﹝文意批注﹞“拿撒勒还能出甚么好的么？”指‘拿撒勒还能出甚么好的东西来么？’这问话具有反面嘲讽的意思。
﹝话中之光﹞（一）“你来看。”这乃是传福音的秘诀。当我们向人传福音而遭到人的轻看和误会时，不必辩论，只要简简单单把圣经中所记载的，以及自己所经历的主耶稣摆出来给他一看，就行了。
（二）对于疑惑、不信的人──“拿撒勒还能出甚么好的么？”最好的方法，就是向他见证基督，引他遇见基督──“你来看。”结果就能打碎老旧的观念，而得着新鲜的启示──‘你是神的儿子，你是以色列的王’（49节）。
【约一47】“耶稣看见拿但业来，就指着他说：‘看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。’”
﹝原文字义﹞“真”真的，真诚的；“诡诈”欺骗，狡猾。
﹝话中之光﹞（一）主是察看人肺腑心肠的（启二23），祂知道我们的存心如何。
（二）主喜悦我们存心正直，心里“没有诡诈”。
【约一48】“拿但业对耶稣说：‘你从那里知道我呢？’耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。’”
﹝背景批注﹞犹太拉比们常坐在‘无花果树’下休憩、默想、学习或教训门徒。
﹝话中之光﹞（一）要记得：当人们看不见我们的时候，我们的主仍在注视着我们。
（二）我们的主特别留意我们在人背后的存心和行为，特别是我们暗中的施舍祷告和禁食（参太六4，6，18）。
【约一49】“拿但业说：‘拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。’”
﹝文意批注﹞“你是以色列的王，”意即你是弥赛亚。
【约一50】“耶稣对他说：‘因为我说在无花果树底下看见你，你就信么？你将要看见比这更大的事。’”
﹝文意批注﹞“你将要看见比这更大的事，”意思是‘你将要得到更大的证据，显明我是神的儿子’。
【约一51】“又说：‘我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。’”
﹝背景批注﹞雅各曾经梦见一个天梯，连接天与地，有神的使者在梯子上，上去下来（参创廿八12）。
﹝文意批注﹞“我实实在在的告诉你们，”原文是‘我阿门、阿门的告诉你们’。
“神的使者上去下来在人子身上，”表示‘人子’就是雅各所梦见的天梯；基督是通往天上惟一的道路（约十四6），祂是神与人中间惟一的中保（提前二5）。
‘神的使者’就是天使；天使是服役的灵，奉神的差遣来为信徒效力（来一14）。天使的主要服事，就是在神与信徒之间负责传达信息，保持交通往来。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣一面是‘立地’──够得上人的标准，能作人的代表；一面又是‘顶天’──够得上神的标准，能作神的代表。惟有祂是完全的神，又是完全的人；祂是神而人者。
（二）神惟有通过耶稣基督作中保，才能与人亲近；人也惟有借着耶稣基督，才能到父神那里去。
（三）世上的交通可以阻绝，但天上的交通总是畅达。
（四）先是“上去”，后是“下来”；人没有向神的祷告祈求，怎能从神支取祂的赐福呢？我们要先将地上的需要通报上去，天上的帮助才会下来。
（五）基督自己乃是天与地的联结，神与人的交通。阿利路亚，祂真是天、地、神、人一切的中心！
叁、灵训要义
【道的超越性】
一、以时间论──祂远自‘太初’（1节上），超过时间起首
二、以空间论──祂‘与神同在’（1节中），越过地域的范围
三、以本质论──祂‘就是神’（1节下）自己
四、以内容论──祂是‘丰丰满满’的（14节‘充充满满’原文）
五、以地位论──祂是‘父怀里的独生子’（18节），无比独尊
【基督的名称】
一、道（1～2，14节）
二、真光（5，9节）
三、神的羔羊（29，36节）
四、神的儿子（34，49节）
五、基督（41节）
六、以色列的王（49节）
七、人子（51节）
【祂到自己的地方来】
一、祂是谁：
1.祂是道（1节上）
2.祂是神（1节下）
3.祂是真光（9节）
4.祂是父怀里的独生子（18节）
二、祂作甚么：
1.祂照亮一切生在世上的人（9节）
2.祂要赐人作神儿女的权柄（12节）
3.祂来住在我们中间（14节）
三、我们该如何待祂：
1.接待祂，就是信祂的名（12节）
2.领受祂（16节）
3.见证祂（15节）
【道与创造的关系】
一、创造的根源──源于神格会议（2节）
二、创造的手续：
1.借着祂（3节上）──道是创造的凭借与工具
2.没有一样不是借着祂（3节下）──道在创造过程中躬亲参与
【如何才能得着生命】
一、创造与生命（3～4节上）：
1.创造万物是为着承装生命
2.生命不在万物里面，乃在祂里面
二、生命与光（4节下）：
1.人里面原来没有生命，所以是黑暗没有光的
2.生命来了，光也来了
三、光与黑暗的争斗（5～11节）：
1.光要照亮一切世人，但人却不接受
2.人不接受光，是因不认识光
3.神差人为光作见证，叫众人因他可以信
四、得着生命的途径（12～13节）：
1.不是靠血气、情欲、人意来得生命
2.必须是从神生，作神的儿女
3.惟有相信主名，接受基督，才有重生的权利
五、赐给生命的手续（14～18节）：
1.道成了肉身，住在我们中间，将神表明出来
2.耶稣基督充充满满的有恩典有真理
3.恩典和真理由耶稣基督而来，人必须从祂才能领受恩典和真理
【施洗约翰的榜样】
一、他是神所差遣的（6节）
二、他的使命是为光作见证（7～8节）
三、他不冒充基督（19～20节）
四、他也不冒充知名人物（21节）
五、他表明自己的任务（22～26节上）
六、他谦卑地向人引荐基督（26节下～34节）
七、他不为自己保留跟从者（35～37节）
【约翰第一章暗示了生命的建造】
一、道成肉身，支搭帐幕在人间（14节）──神的心意乃是要在地上建造祂的居所
二、耶稣基督是神的羔羊，为要除去世人的罪孽（29节）──人是神用来建造祂居所的材料，所以必须成功救赎，除去人的罪孽
三、圣灵彷佛鸽子从天降下，住在耶稣的身上（32节）──圣灵在此扮演积极的角色，将神的生命分赐给信的人
四、将西门改名叫矶法，就是彼得（42节）──借着神圣的生命将人改造成为石头（矶法和彼得的原文意义），好作建造的材料
五、最后将要看见天开了（51节）──雅各在他看见天门打开的地方立石作柱，浇由在上面，并称为伯特利，就是神的家（参创廿八18～19），表明神的心意就是要将许多信徒建造成神的居所
【主耶稣是我们人生的中心】
一、看耶稣（29，36节）──祂是我们注目的对象
二、跟耶稣（37，43节）──祂是我们跟从的对象
三、与耶稣同住（39节）──祂是我们生活的中心
四、传耶稣──祂是我们传扬的中心：
1.老师传给学生（35节）
2.家人传给家人（41节）
3.路人传给路人（43节）
4.朋友传给朋友（45节）
五、信而经历耶稣（50～51节）──祂是我们属灵经历的中心
【门徒的进阶】
一、因听道而慕道（35～37节）
二、因慕道而求道（38节）
三、因求道而得道（39节）
四、因得道而行道──引人归主（40～46节）
五、因行道而认识道（47～51节）
【来就主耶稣的几等门徒】
一、约翰、安得烈──自己来寻找主（37～39节）
二、彼得──被别人带领来见主（40～42节）
三、腓力──主亲自呼召（43～44节）
四、拿但业──存着疑心来见主（45～47节） —— 圣经注解-黄迦勒