约翰福音第十二章-《马唐纳注释》
约翰福音第十二章-《马唐纳注释》
约翰福音第十二章
柒．神儿子给属自己的人传道（一二～一七）
一．耶稣在伯大尼受膏（一二1～8）
一二1 伯大尼的家是耶稣爱到的地方。那里，祂有亲密的朋友拉撒路、马利亚和马大。耶稣在那时到伯大尼，人人都以为很危险、因祂身处耶路撒冷附近，那里已有大队人整装待发，要对付祂。
一二2 虽然有很多人要对付耶稣，仍有少数人真心真意的待祂。拉撒路也在那同耶稣坐席的人中，马大伺候。圣经并没有透露拉撒路在死后复活前的所见所闻。也许是神禁止他泄漏半点消息。
一二3 福音书中曾数次记载主耶稣受妇人膏抹，当中并没有两次是完全相同的。不过，这里记载的一般都认为与马可福音十四章3至9节的相同。马利亚对基督忠诚奉献的心，叫她用一斤极贵的真哪哒香膏，抹祂的脚。马利亚的行动，显出她心中并没有任何东西比基督更宝贵，不舍得献给祂的。基督比我们所有所是的更有价值。
每次我们读到马利亚的事，都见她是在耶稣的脚前。这里她用自己的头发去擦耶稣的脚。一个女人的头发就是她的荣耀，马利亚将自己的荣耀放在耶稣的脚前。这事之后，马利亚定会散发香膏的芬芳。当基督受我们敬拜时，敬拜的人也能从中带走芬芳的香气。没有一处比耶稣得到应得尊荣的地方更芬芳四射的。
一二4，5 在这至为神圣的时刻，有属肉体的进来打扰。那将要卖主的人不愿见到这么贵重的香膏作此用途。
犹大认为耶稣配不上那三十两银子。他认为这香膏应变卖了、赒济穷人。但他只是假装好心。他不紧穷人，也不紧主。他将要出卖主，不是为了
任何人跟从基督，作祂的门徒三年，看见一切祂所行的神迹，听祂的教导，得到基督多重的恩惠，被视为祂的使徒，但心里最终是败坏不堪。骤眼看来，这都是难以置信、不可能发生的事。但犹大的行为却证明了一切都是可能的，也许人类堕落的程度无人完全清楚39。
一二6 约翰很快便有补充的话。犹大说这话不是因为他真的挂念穷人，而是因为他是个贼，是贪婪的家伙。犹大带钱囊，常取其中所存的。
一二7 主即是说：“不要阻她。他是为我安葬之日存留这香膏的40。现在她用香膏大方地膏我，是因为她爱我、敬拜我的缘故，要容她这样行。”
一二8 世上无时无刻都有穷人，要他人帮助、施恩惠。但主在地的工作瞬即完结，马利亚不常有此机会用香膏膏祂。我们也要儆醒、属灵的机会瞬间即逝，千万不要延误我们能为主作的工。
二．杀害拉撒路的阴谋（一二9～11）
一二9 耶稣在耶路撒冷附近的消息传得很快，祂不能再掩藏行踪，许多犹太人来到伯大尼要见祂，一些要看他从死里所复活的拉撒路。
一二10，11 本节再次钩出人心里疯狂的怨恨，祭司长商议连拉撒路也要杀了。有人认为他从死里复活，犯了大罪，但这不是他能控制的，可是他们也想要把他杀害。
好些犹太人为拉撒路的缘故，信了耶稣。现在，拉撒路也成为犹太教的敌人，一定要铲除他。那些引领人归主的，常成为逼害的目标，有好些甚至献出了性命。
一些评论家认为，由于祭司长是撒都该人，他们不信复活之事、所以想将拉撒路杀害，把证据毁灭。
三．胜利地进耶路撒冷（一二12～19）
一二12，13 现在是耶稣胜利地进入耶路撒冷的时候，是祂被钉十字架前的星期日。
我们不大清楚这些群众是如何看耶稣的。他们是否真的知道祂就是神的儿子，以色列的弥赛亚？还是只是认为祂是个王，将要救他们脱离罗马人的欺压？又或者只是兴之所致，被其他人感染了？当中肯定有的是真信徒，但大部分人对主似乎不真心。
棕树枝象征哀伤过后的安息和平静（启七9）。“和撒那”解作“我们恳求你，现在就救我们吧！”将这些图画堆砌在一起，那些人似认为耶稣就是神所差来的，要拯救他们脱离罗马人的魔掌，赐安息、和平，以解他们多年来受异族欺压的哀伤。
一二14，15 驴驹是当时常用的交通工具，耶稣骑驴驹进城，应验了经上的预言。
这里引用了撒迦利亚书九章9节。先知预言王来到以色列，会骑驴驹。锡安的女子喻示犹太人，钖安山是耶路撒冷城内一座山丘。
一二16 门徒起先不明白正发生在跟前的事，就是撒迦利亚书上所预言的，耶稣进入耶路撒冷城，是以色列当然的君王。但在主得了荣耀回到天上，在父的右边之后，门徒才恍然大悟，明白这些事都应验了经上的预言。
一二17，18 看耶稣进耶路撒冷的众人当中，有的曾看见祂呼唤拉撒路……从死复活。他们告诉身旁的人，这骑在驴驹上的就是当日叫拉撒路复活的那位。这件神迹，引人注目，众人得知之后，便蜂拥出来迎接耶稣。可惜他们没有真正相信祂，他们来见主，只因为好奇。
一二19 群众愈来愈多，各人也越发注意耶稣。法利赛人站在一旁，束手无策。他们无论做什么或说什么也改变不了。在这情况下，他们也把事实胡乱地夸大了，以为整个世界的人都随从耶稣去了。他们不知群众对主的爱戴，实是朝三暮四，善变而不长久的。真正敬拜耶稣、知祂是神儿子的人实在很少。
四．希利尼人求见耶稣（一二20～26）
一二20 那些要来见耶稣的希利尼人，乃是信奉了犹太教的外邦人。他们上来过节礼拜，放弃了他们祖先原有的宗教习俗。他们在这时候来见主耶稣，显出当犹太人拒绝主时，外邦人却愿意听福音，且有很多人相信祂。
一二21 圣经并没有说明为何他们来见……腓力。也许是因为他的希利尼名字，和他是加利利伯赛大人的关系，使他吸引到归了犹太教的外邦人。他们的要求实在可贵：“先生，我们愿意见耶稣。”怀这般真心诚意的人，没有一个会空手而回。
一二22 也许腓力不大确定主是否愿意见这些希利尼人。基督曾叫门徒不要把福音传给外邦人，所以腓力先告诉安得烈，然后一同告诉耶稣。
一二23 希利尼人为何想要见耶稣？若我们明白字里行间的含意，可推断出希利尼人是很欣赏耶稣的智慧，想要推崇耶稣为他们的哲学家。他们知道耶稣与犹太领袖有冲突，为要拯救祂的性命，也许想请祂跟他们回希利尼。他们的观点是叫耶稣“保住性命”，但耶稣告诉他们这套哲学与收割的定律毫不吻合。祂献出自己的生命，因而得荣耀；这不是苟且偷生、安享逸乐所能得的。
一二24 种子若不先落在地里死了，就不会结出谷粒。这里主耶稣将自己当作一粒麦子，祂若不死，就仍旧是一粒\cs8。在天上享荣耀的就只有祂，并没有得救的罪人来分享祂的尊荣。但若祂死了，就会有一条得救的道路，让万人得救。
我们也是一样。正如拉格兰德所说：
若我们拒绝不成为麦子，落在地上死去；不愿牺牲前途，以名誉、财产、健康作为押注；在我们被召时，为基督的缘故，放弃家园，脱离一切亲属的关系，我们就只有一个人。但若我们希望为结果子，就要跟从我们可称颂的主，成为一粒麦子死去，那么，我们就会结出许多子粒来41。
一二25 很多人认为生命中重要的东西就是食物、衣、享乐。他们为此而活，爱惜自己的生命。但这样他们却不晓得心灵比肉体更为重要。人若不理会心灵的需要，就只会丧失生命。相反，有些人以万事为损，独以基督为重，为了服事祂，放弃所有人眼中看为重要的东西。这些人却能保守他们的生命到永生\cs8。恨恶自己的生命，意思就是爱基督多于人自己一切的私欲利益。
一二26 人要服事基督，就得跟从祂。耶稣要祂的仆人服从祂的教训，学习祂的德性。他们当效法基督的死。主应许他们，祂常常与他们同在，保护每一位仆人，不但今生，而且直到永远。现在的服事，在将来会得神的称许。人在今世所受的任何凌辱和侮辱，比起将来在天上父神当众嘉许的荣耀，实在微不足道。
五．耶稣面对将临的死亡（一二27～36）
一二27 主不断想到那即将发生在祂身上的事，想到十字架，当祂要背负人的罪，承受神为罪所发的震怒的时候。当祂想到祂“心碎的时候”（费廉思新约译本，JBP），心里就忧愁起来。这时祂该怎样祷告神呢？应否求父救祂脱离这时候呢？不能，因祂原为这时候来到世界，要上到十字架。祂生下来原是为了死亡。
一二28 主耶稣并没有求要脱离十字架的使命，祂只希望父的名能得荣耀。祂关心神能得到荣耀，轻看自己的安全享乐。神在此时从天上说话，祂已经荣耀了祂的名，还要再荣耀。耶稣传道的生涯中，已荣耀了神的名。救主三十年在拿撒勒默默度过的光阴，三年传道工作中所行所说的神迹隽语，都大大荣耀了父的名，但神将会因基督的受死、埋葬、复活与升天，受到更大的荣耀。
一二29 站在旁边的人有的以为神的声音只是打雷作响。这些人尝试用大自然解释一切属灵的事物。有些人不愿相信神迹也会用一些自然定律，淡化一切神迹奇事。有些知道不是打雷的，却认不出是神的声音。他们虽知道这是超自然的声音，但只误以为是天使所发出的。只有圣灵帮助的人才能听出，明白神的声音。有些人听过无数次福音，但福音对他们却一文不值；除非圣灵藉此对他们说话，否则他们总是听不进。
一二30 主耶稣向旁听的人解释，这声音不是对祂说，让祂听的，乃是为周围站立聆听的人而发出的。
一二31 主说：“现在这世界受审判。”因为这世界将要把生命荣耀的主钉死在十字架上，罪已经定了。因恶毒地拒绝基督，世界将要受到刑罚。主耶稣的意思就是如此。有罪的人类将要被定罪。这世界的王就是撒但。他在加略山彻彻底底地给打败了。他以为他成功地铲除了主耶稣，但反而让主为人类提供一条救恩的路，同时将撒但及其所有部属击败。虽然魔鬼还未得到当得的刑罚，但他却注定要灭亡。他虽然仍在世界通行他的恶事，但终有一天，他会被赶出去，掉进火湖里。
一二32 本节的上半部指到基督将要在十字架上受死。祂被钉在木的十字架上，从地上被举起来。主说祂若如此死在十字架上，将会吸引万人来到祂那里。这句话有几个解释。一些人以为基督吸引万人，不是使他们得救恩，就是要他们受审判。有些人以为传福音时若高举基督，那福音的信息便满有大能，能吸引人的灵魂归向主。但最可能的解释就是主耶稣在十字架上受死，将使各种各样的人归向祂。这不是指所有的人，而是不同民族、部落、语言的人。
一二33 主耶稣说祂将要被举起，是指祂将要怎样死说的。祂将要被钉在十字架上。这又是主全知的证据。祂知自己不会死在床上，也不会意外死亡。祂死，是要被钉在十字架上。
一二34 众人不明白耶稣所说，要被举起来有何意思。他们大惑不解。他们虽然知道耶稣自认是弥赛亚，但从旧约中又知道弥赛亚会永远活（赛九7；诗一一○4；但七14；弥四7）。请留意，他们引述耶稣的话，说：“人子必须被举起来。”但耶稣用的字眼却是“我若从地上被举起来”。当然耶稣也多次称呼自己是人子，又或祂先前确实说过人子被举起来，所以众人不难将二者连在一起。
一二35 当众人问耶稣谁是人子，祂再次称呼自己是世界的光。祂提醒各人，光和他们同在的时候不多。他们该来就光，行在光中，否则黑暗将会很快临到他们，他们就不知往那里去，并在无知中绊倒了。
主将自己比作太阳和所发出的光芒。朝早日出，午正高照，日夕西沉。我们有太阳的时候有限，当趁白天，好好把握。因为当黑幕降临，我们便得不到真帮助。属灵的生活也是如此。相信主耶稣的行在光中，拒绝祂在黑暗里行走的，不知道往何处去。这样的人缺乏神的指引，一生中屡屡跌倒。
一二36 主耶稣再三促请在旁听的人，当趁有机会，便赶快相信祂，这样，他们便能成为光明之子，一生有确定的方向，直到永远。耶稣说完这话，就离开群众，隐藏了一会。
六．很多犹太人不信主（一二37～43）
一二37 约翰在这里顿笔，表达他的惊讶，为何主耶稣行了这许多伟大的神迹，犹太人还是不信他？如前所述，他们不信，不是因为证据不足。主已提出铁一般的证据，表明祂是神，但这些人总不愿相信。他们想要一个王，统治他们，但他们却不愿悔改。
一二38 犹太人的不信应验了以赛亚书五十三章1节的预言：“主阿，我们所传的有谁信呢？”这个问题的答案是“不很多！”圣经中膀臂代表力量、能力。主的膀臂就是神的大能，只向相信主耶稣基督的人显露，因为不是很多人接受有关弥赛亚的话，神的大能也只向少数人显露。
一二39 主耶稣将自己显露给以色列民看，但他们拒绝祂。虽然耶稣已三番四次的回来，邀请他们接受救恩，但他们口里却常挂“不”。人愈抗拒福音，就愈难相信。当他们闭上眼不见光，神就使他们更难见光。神使他们的心眼瞎了，作不到理性的判断；因为他们拒绝神的儿子，所以祂这样惩罚他们。
一二40 本节引自以赛亚书六章9至10节。神叫以色列人瞎了眼，硬了心。神起先没有这样做的，是这民先闭起他们双眼，硬了自己的心。因为以色列民冥顽不灵，蓄意拒绝弥赛亚，他们就自挖双眼，不能明白，不能相信，得不到医治。
一二41 以赛亚书第六章记载先知见到神的荣耀。约翰解释以赛亚看见的荣耀，是基督的荣耀；他所说的话，是指基督的。本节串连起其他的证据，证明耶稣基督就是神。
一二42 犹太人中有好些官长相信了耶稣就是弥赛亚，但却不敢承认，与人分享信念，因为他们恐怕会被逐出会堂。我们可能以为这些人是真心相信主耶稣，但事实却很令人怀疑。若他们真心相信，或迟或早，终会承认。人真的接纳基督为救主，就会不理后果，毫不犹豫地让人知道。
一二43 这些人很明显就是看重同伴给他的荣耀、称赞，多于看重神的荣耀。他们寻求人的喜悦，多于神，一个这样的人是否基督真正的门徒？在五章44节，自会找到答案。
七．不信的危机（一二44～50）
一二44 本节可意译为：“信我的，不只是信我，也信那差我来的父。”主再次教训人，祂和父神是完全合一的。人不能只相信父，而不信子。相信基督就是相信父神。人若相信父，就要同样的尊崇祂的儿子。
一二45 没有人能看见父神，祂是灵，是肉眼所不能看见的。但主耶稣来到世界，叫人知道神是何样的，不是祂的相貌，而是祂的品格。主向我们显露了神的性情。所以，看见基督的，就是看见父神了。
一二46 主很喜爱用光来作譬喻。祂再次称自己为光，到世上来，叫凡相信祂的人，不住在黑暗里。人离开了基督，就只有在无边的黑暗里打滚。他们对生命、死亡、永远，都没有正确的认识。但用信心来见基督的人不需再摸索真理，因他们已在基督里得真理。
一二47 基督第一次到世上来的目的，并不是要审判世界，乃是要拯救世界。祂并没有审判那些不听祂道，不相信祂的人。这并不是说将来祂不定这些不信人的罪，但祂第一次降世的目的并不是审判。
一二48 主论到将来那些拒绝祂道的人将要在神面前受审判。那时，单是主耶稣所说的道已足够定他们的罪。
一二49 主耶稣所讲论的道不是出于自己，也不是从别人的教训中学回来。祂是神顺命的仆人和儿子，只会说父叫祂说的话。在末日这会成为定人罪的罪证。耶稣所说的话就是神的道，人却拒绝听祂。父已告诉祂，祂要说什么、讲什么。二者有其微妙的分别。“我说什么”，指道理的内容、信息；“讲什么”指耶稣教人神的真理时所用的措词。
一二50 耶稣知道父要祂赐信祂的人永生。故此，基督所讲的话正是照父对祂所说的。
这里是约翰福音中的一个分段。在此之前，主将自己显露给以色列。书中记载祂所行的七个神迹奇事，每个都刻划出罪人相信基督之后的体验和感觉。这些神迹就是：
（一）在加利利迦拿的婚筵中将水变为酒（二1～12）。这神迹描述基督的大能，将未尝真正快乐的罪人改变过来。
（二）治好大臣的儿子（四46～54）。这里将罪人描划为卧病、需要属灵健康的人。
（三）治好毕士大池边的残疾人（第五章）。这位可怜的罪人没半分气力，无助，一点也帮不到自己。耶稣治好他的虚弱。
（四）喂饱五千人（第六章）。这里罪人没有食物，饥饿无力，需要能赐他们力量的东西。主赐心灵的粮给他们，使他们不再渴求。
（五）平静加利利海（六16～21）。这里罪人的生命危在旦夕，主拯救人于风雨交加中。
（六）治好生来瞎眼的人（第九章）。这人代表人心灵的盲目，直到基督大能的帮助，才能看见。人本身并不见到自己所犯的罪过，也不曾目睹救主的美好，直到圣灵的光照启示，才恍然大悟。
（七）叫死去的拉撒路复活（第十一章）。这里提醒我们，人是死在过犯和罪孽中，需要从上而来的生命。
这些神迹都是要证明耶稣是基督，是神的儿子。──《活石新约圣经注释》