约翰壹书第二章-《新旧约辅读》
约翰壹书第二章-《新旧约辅读》
约翰壹书第二章
圣洁、顺服、效法（二1～6）
第1～2节，约翰提醒我们要保持圣洁。当时教会中有异端出现，他们高举某些看似智慧的理论，扬言行为好坏并不重要；使徒特此写信指出其错误之处。若行为圣洁不重要，罪的挽回祭亦不再需要，基督就无需为普天下的罪人死。基督的死是要使人圣洁，合适地进到圣洁的神面前；因此约翰强调：不要故意犯罪，要认真对付罪恶，要靠基督这唯一的中保使罪得赦，也惟有靠祂才能得胜罪恶。
你有没有常常在基督的面光中自省呢？
第3～4节，顺服遵行神的心意和诫命是对神必须有的态度。在这两节经文内都出现了“认识”这个词语，其含意不是理性上知道有关的资料，或是在强烈的气氛下有情绪激动的感受。认识神是经历了基督的爱，以顺服来报答和回应祂的爱，这是接受爱而甘愿顺服神心意的关系，是真正认识神的人的自然表现；那些只背诵神学名词与理论，自以为认识神的人，是不能体会得到的。因为顺服遵行，是人对神应有的态度，也是认识神的途径，单单“研究”神是不足够的。
有哪些明显的圣经教训是你不愿遵行的呢？
第5～6节，效法基督是我们人生的方向。凡声称住在神里面、在光明中行的人，都要问问自己：我是用什么作为行事为人的准则？答案应是按照神向人显示的榜样──耶稣基督生活言行的方式（6）。这并非学效祂的服饰打扮，而是学习祂对人对事的原则，对神对人的态度。
默想 我熟悉基督生平的言行吗？我有没有常常温习和进深呢？我有圣洁、顺服、效法基督的表现吗？
祈祷 愿以爱激励我，使我甘心顺服跟从。
旧命令、新命令（二7～11）
．旧命令（7）：“爱人如己”的命令在旧约时代已经存在，对当代信徒来说，无疑是古旧的命令；基督在世时，亦教训人要爱人如己、爱仇敌等道理，这是过往历史中的事情，所以“爱人如己”确实是旧命令。
但这旧命令又被使徒约翰形容为新命令，因此，我们要特别留意它“新”的意义。
1. 它历久常新：这命令是基督不变的要求，亦是众使徒和历代教会所高举的真理；同样，神今日仍要求我们爱别人。因此，让我们每个清晨都藉祷告，求主赐予力量去爱，又立志切实地去行。
2. 我们不断有新的经历和实践：今天不能爱，并不等于将来可以免役，这爱的命令仍然存在，明天又是一个新机会去实践。不论曾经胜利或失败，运动员看每一场比赛都是他新的赛事；演奏家虽然常弹奏相同的乐章，但每一次都是“新”的演绎。
因此！这爱的命令不会随时日过去而变得呆板，除非我们把爱变得规条化；好像法利赛人以为做了某些外在的事情就是爱神爱人了。
约翰在这段经文中用“恨弟兄”（9）这短语，其意义是不接纳弟兄。这是很发人深省的。为什么“不接纳”等同不肯去爱呢？我们可以由耶稣基督身上获得解答，祂叫人效法天父的爱（参太五43～48）。天父不单爱那些爱祂敬祂和正义的人，也爱那些歹人和不义的人，接纳他们的存在和需要，并且供应他们阳光与雨水，使他们维持生命。我们恨人之时却往往希望他被除灭，这种心态显示我们仍未改变，仍是以往在黑暗中的生命。有神的光明生命的人，都会在爱人、爱仇敌上渐渐更新，更大地接纳他人。
行动 请更多为你的仇敌或你不喜欢的人代祷，并给他们祝福。
祈祷 求主给我一个广阔的胸襟，让我拥有的爱，使我能接纳别人。
重温神恩、洞悉末时（二12～23）
第12至14节中的小子、父老、少年人有多种解释，但亦可泛指所有的信徒；因为罪得赦免、更认识神、有得胜恶者的力量，这三种恩典并非某一年龄的信徒所专有的。
这三种恩典十分宝贵，值得我们感恩。约翰特别提醒我们，过往我们在罪孽之中，如何被改变，蒙赦免，承受不配得的恩宠，可以认识神，有神的能力胜过魔鬼，并与祂同行。因此，约翰在15～17节中进一步提醒我们，不要恋慕这世界表面的生活方式；人的野心、欲望、自我中心、权位等虽确有其吸引力，但它们都不能永存，只属于短暂的“现在”，不能与永恒喜乐的“将来”相比。它们无疑是有吸引力，但基督所给予的三种恩典，已使我们足以抗拒它们的引诱。因此，回想我们自己原有的光景，重温神的恩典，会使我们有力量遵行神的旨意，超越物欲世界的迷惑。
第18至23节是约翰给信徒的另一个提醒，就是敌基督的出现。敌基督有敌对基督者的意义，但按希腊文直译，则是“替代的司令”的意思，就是想代替基督地位的人。约翰针对当时的异端，强调虽然有人看来像是信徒，或自称是信徒，甚或原先在我们教会之中，但若他们说：“或许我们对于耶稣的神性与救赎的观念与你们有点不同，不过，你们和我们相信的神是一样的。”约翰的回答是：这是不可能的；没有人能否认圣子耶稣而仍保有圣父；圣子的神性及祂与圣父的关系是不可改变的，没有一个能接受新约而可以获得第二个结论。
现时的人高举今世的物欲权位，异端邪说推陈出新，比约翰时代更为厉害，若我们不在主的恩典上更深经历，在信仰真道上更深扎根，如何能够得胜和分辨呢？
祈祷 主啊！求教我在真道上努力进取，好让我能洞悉末世的危险。
你们从主受恩膏（二24～29）
第24～27节提到我们有从主而来的恩膏，这是一件何等宝贵的事！在希伯来思想中，只有三种人可以受膏立，就是祭司、君王、先知；但在新约教训之中，我们都是受膏立的人，因此我们应该看重和尊重自己的身分和职分，我们都是“君尊的祭司，要宣扬那召我们出黑暗入光明者的美德”（参彼前二9）。
这里所提及的恩膏是指圣灵，按第24节的解释，则是从起初听见的福音和正统圣经的教导。约翰指出，我们要照这恩膏的教训而生活，因此，我们要反省自己现有的景况：我们是否常听从圣灵的指引和劝导？我们生命的宝座有否被罪恶或自我占据，而失却属灵的敏锐？我们对圣经的教训和正统基督教信仰认识多少？若要常住在主里面，这样的反省和追求实属必需。
从另一个角度来看，这恩膏的两种解释，是针对新信仰教训的两个测验；因为当时在教会内出现了新信仰的异端，而我们现在亦是在一个异端邪说盛行的时代，因此，使徒的教导可以成为一个重要的指引，分辨：
1. 这新信仰是否神既定的圣经启示和传统教导（这是将恩膏解释为第24节“从起初所听见的”）。
2. 这新信仰是否符合内心圣灵的印证（这是将恩膏解释为圣灵）。
第28节，约翰再强调住在主里面的重要，只有那些存有正确福音信仰的人，才能因信得救，坦然见主；而大部分异端都是贬低基督的神性，在主再降临时必然羞愧。
第29节引进一个更生活化的层面，就是公义的生活，这与纯正的信仰同样重要，亦是住在主里的最佳证明。我们在信仰上的实践如何？圣经和圣灵能改变你的价值观和行为取向吗？
祈祷 主啊！我愿将心给，求圣灵在我心里掌管和带领。──《新旧约辅读》