约翰壹书导论-《圣经背景注释》

约翰壹书导论-《圣经背景注释》

约翰壹书导论

导 论
作者　约翰一书的文笔与约翰福音十分相像，因此在二十世纪之前，没有人怀疑过两者是出于同一人。有些学者指出这两卷书的文笔有些许差异，而假设约翰一书是「约翰学派」中另一成员所写。有时著名教师的门徒会尝试模仿该教师的著作（甚至常仿效其文笔），因此若以文体为主要理由，便不能排除这个提议。
　　不过，只要能承认书信与福音书的差别，文风上的差异便可以解释；后者的 * 风格其实与古代的传记比较接近，通常要经过好几个写作的阶段，才能够完成。相反的，这封书信却不是大型著作（尽管有些书信确实为文学作品）。
　　至于所谓神学和观点的差异，则可以由二者面对的状况不同来解释；过去判定这两者不可能出于同一位作者的标准，若用来评估今天一般传道人所讲不同的讲章，所得到结论也极可能为：这些讲章是出于不同的传道人！最重要的是，作者声明自己是亲眼见证之人（一1），而没有说他用另一人之名来写作（他没有提供 * 冒名作品常见的前言）。

风格　本书的形式更接近讲章，而不太像信件（除了二12～14之外）。它没有书信的开头语和结束语，对这样的省略我们无需感到意外；当信件被收录成集的时候，这些部分常会省略（不过约翰二书和三书保留了信件的标准形式）。整个文件像一篇讲章一样流畅，只不过其架构并未按照当时的 * 修辞学惯例。因此，它比较像一种所谓的「书信散文」，只是其中的确谈到了读者特殊的处境。

背景　如果约翰一书的背景和第四卷福音书相同，它的目的便是在鼓励被赶出 * 会堂的基督徒，因为他们的同伴中，有一些已经否认耶稣是 * 弥赛亚（二19、22，四2～3），而重回会堂。这封信从这个角度来解读，也讲得通。
　　可是约翰所关心的是都市中的情形，而不像他在福音书中所提到的状况。在士每拿（启二9～10）和非拉铁非（启三7～9），基督徒被犹太团体赶出会堂，遭到弃绝，但是其他地方的试探则是妥协的异端，包括与假先知所倡导的偶像崇拜妥协（启二14～15、20～23；参：约壹四1，五21）。这种偶像崇拜极可能是帝王崇拜，东方的人必须以这种方式显明他们忠于国家，否则便会遭到严刑（参：启十三14～15），甚至被处死（约壹三16）。约翰一书也可能向类似以弗所的团体说话，那里的 * 教会曾将假教师赶出去，可是却不够彼此相爱（启二2～4）。
　　这里所谈的问题，一方面可能只是一种假先知（约壹四1～6），他们倡导为了保命的缘故可以与皇帝崇拜妥协。但另一方面，可能是某种异端，后来发展成 * 诺斯底主义。幻影派相信基督是神，只是看来似乎是人（参四2）；塞林特派（Cerinthians，跟随Cerinthus）相信*基督之 * 灵只是降在耶稣身上，否认他是那位独一的基督（参二22）。诺斯底派也倾向于将罪用各种方式来界定，因此有些诺斯底派相信，尽管他们的身体可能作出非诺斯底派之基督徒视为罪的事，他们也不可能真正犯罪。以上的背景都符合本书信的内容；因此本注释在以下各个相关之处全都会提到。不过有一点是无可置疑的：最主要的肇事者显然是「分离主义者」，这些人过去曾是某基督徒团体──即约翰写信之对象──的一份子，但如今却脱离他们。约翰主张测试诸灵的方法有二：道德伦理的测试（遵守诫命，尤其是爱基督徒团体），以及信仰的考验（对耶稣持正确的看法）。

注释书　最好的有 I. Howard Marshall, The Epistles of John, NICNT (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1978) ; Stephen S. Smalley, 1, 2, 3 John, WBC 51(Waco, Tex.: Word, 1984); D. Moody Smith, First, Second and Third John, Interpretation (Louisville, Ky.: John Knox, 1991); 及 Kenneth Grayston, The Johannine Epistles, NCB (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1984)。最详细的注释书是 Raymond E. Brown, The Epistles of John, AB 30 (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1982)。—— 《圣经背景注释》