约书亚记第九章-《中文圣经注释》
约书亚记第九章-《中文圣经注释》
约书亚记第九章
八 河西诸王和基遍人的反应 九1～27
正如以色列人神奇地过约但河，使河西的诸王有极大的反应一样（五1），以色列人神奇地攻陷耶利哥和艾之后，河西山地和沿海的诸王亦有极大的反应。所不同的是，以色列人神奇地过约但河后，他们是惊慌害怕，而在攻陷耶利哥和艾之后，这些君王却聚议与以色列人争战。这就引起了以色列人的南征（十章）和北伐（十一章）。但是，近在咫尺的基遍人，却以欺瞒的方法和以色列人立和约。本章主要的，就是论到这件事。
１ 河西诸王备战 九1～2
九1
约但河西…… 有关约但河，请参看一2的注释。约但河虽然从高耸的黑门山奔流直下死海为止，而两旁却也满了崇峻的山岭。因此，在河西的确是有山地（如以法莲一带）和高原（如耶斯列平原等）。
对利巴嫩山沿大海一带 这里所讲的大海，是指地中海。有关利巴嫩，请参看一4的注释。
赫人 请参看一4和三11的注释。
亚摩利人 请参看三11的注释。
迦南人 请参看三11的注释。
比利洗人 请参看三11的注释。
希未人 请参看三11的注释。
耶布斯人 请参看三11的注释。
听见这事 就是指以色列人在攻陷耶利哥后，现在又攻取了进入山地的拱门艾城的事。
九2
就都聚集 这是指以上各族人的君王相聚，以中国古代的情形来比，就是会盟。参看诗二1～2。
同心合意的，要与约书亚和以色列人争战 因为以色列人在耶利哥和艾都采取圣战的方式──杀尽一切人丁，并放火烧城，这些君王和臣民为求自保，就会盟要与以色列人争战了。
九1～2
以色列人攻陷耶利哥的神奇，固使河西诸王心惊，但在他们夺取艾城这进入山地的拱门之后，更使他们害怕。为求自保保民，他们就齐集商议，共同合作以抵抗以色列人的入侵。
２ 基遍人的欺瞒与立约 九3～15
九3～5
基遍的居民 在撒下廿一2，提到基遍人时，说他们是亚摩利人。但在九7则说他们是希未人。也许撒下的说法，是泛指迦南人的意思（参看创十五16的使用法）。从撒下廿一1～14，明显可知以色列人曾与基遍人有起誓立约的情事，因此本章经文虽从申派编写，并杂有许多祭典的词句，还是有其历史传统作背景的。但基遍的居民，却不单指基遍一城的人，乃包含本章18节所说另外数城的人。大概当时基遍就是这些希未人城邑的首城的缘故。
基遍的原义是小山的意思。是在日后便雅悯分得的地界之内（十八25～28），在耶路撒冷之北约
就设诡计…… 他们的诡计，是依据申二十10～15的律例而来的。就是在攻击远方城邑的时候，以色列人要先向城里的人宣告和睦的话，若他们开城门投降，就不能杀害他们，而只叫他们作仆役的事工。
假充使者 装作求和的大使之意。
拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋……旧鞋……旧衣服……所带的饼都是干的，长了霉了 这一切，都为证明他们是走了很久的路──从远方来的求和使者。这传统，可能是从基遍人得意地口传下来带点滑稽的故事。
九6～7
他们到吉甲营中见约书亚 有关吉甲，请看四19的注释。这地方是王国成立前早期的支派联盟的大本营，因为结盟的神坛就设立在此。
我们是从远方来的，现在求你与我们立约 按照申二十16～18的律例，凡是在迦南地的各族人，都应杀尽，不可存留。因此，基遍人讹称从远方来，藉能获得申二十10～15律例的优待。当然，在他们那个时代，还没有申命记二十10～18的这著作，但他们口传的习例和实践，则不但以色列人自知，而附近的各族人亦皆晓得。这里的立约，是指人与人或族与族或国与国间的和平之约，而不是廿四章所要讨论的人与神之间的立约。
学者因为考古学家在基遍无法找到晚铜时代有大批人在此居住的证据，因此认为这立约原先可能只是士师时代，基遍人与便雅悯人在示罗订立的和平之约。迨后因撒下廿一1～14的事件，大卫将这支派之间的约，在基遍神坛接受为国家与基遍人的立约，并将国家神坛设立在基遍（代上十六39～40）。这就是在耶路撒冷的圣殿建筑之先，所罗门会到基遍来献祭祈祷的原因（王上三4起）。后期申派的编写人，将这两个传统合并，并以约书亚为理想的君王代表，便把这由基遍人口传下来的传统，编写为在吉甲所立的约了。
以色列人对这些希未人说…… 这里的希未人，七十士译本作何利人（请参看三11的注释）。撒下廿一2又说他们是亚摩利人。无论如何，这些族人都是申二十16～17申明要铲除的。所以，以色列人对来人的根源，抱有怀疑。
九8～13
我们是你的仆人 这句基遍人的话，是很能打动人心的。
仆人从极远之地而来 请参看4～5的诡计。
是因听见耶和华你上帝的名声…… 像二9～11喇合的认信一样，使约书亚和众长老觉得这些人不但知道以色列人的神之伟大，也接受祂为他们的神了。
耶和华……在埃及所行的一切事 请参看出七至十四章，有关上主在埃及所行的大能的作为。
希实本王西宏 从民廿一21～26可知，这国是在亚嫩河与雅博河之间的约但河东之地。希实本的原义是策略或理由的意思。在现今约但国首都安曼之北偏西约
亚斯他录的巴珊王噩 有关噩，请参看二10的注释。巴珊的原义可能是多结果子的意思。在约但河东极北之处，现在的戈兰高地亦属之。地土肥沃，出产丰富，并适于牧畜。故此圣经常提到巴珊的公牛来比喻恶人，因它健壮凶恶之故。亚斯他录亦为城名，也是腓尼基人的女神之名，原义为星的意思。离巴珊约
我们的长老和我们那地的一切居民对我们说…… 有关长老，请看七6的注释。从这几节经文来看，似乎基遍人是熟读申命记的，因为都使用申派的辞汇。但是，掉转过来才真，因为这传统故事，是申派的人将前人的两种传统汇编的（见前面第7节的解释）。
我们出来要往你们这里来的日子……，看哪！……看哪 这些假装的诡计，以色列人看在眼里，就信以为真了。属灵的以色列人──基督徒也常常会如此上当。许多邪恶败坏的人，就是会如此诡计多端，鬼鬼祟祟的假装一些证据，叫人去看哪的。
九14～15
以色列人受了他们些食物…… 这是立约的其中一项要素。受的不一定多，但受了就表明接受了对方的条件和要求了（参看亚伯拉罕与亚比米勒立约时所送的七只母羊羔，创廿一22～32）。另一方面，这也可能表示和基遍人共吃，因为立约双方，是要在一起吃饭的（参看创廿六30，卅一54；出十八12，表明以色列人曾和摩西岳父的族人立约，以致其后可邀他们加入以色列的团契，见士一16及民十29等）。
并没有求问耶和华 这是以色列人最大的错处，也是申派避开指责他们所认为理想的领袖约书亚──这节清楚的指明是以色列人受了他们的食物，似乎与约书亚无关的。其实，其后祭典就改正了这观念，但也把求问的责任归在祭司身上（见民廿一21），而错不在约书亚了。
约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活 这样，基遍人的诡计成功了。但更要紧的一句还在后头：
会众的首领，也向他们起誓 有关起誓，请参看一6的注释。一经在上主面前起誓，就没可能更改的了。否则的话，自己要受这毒誓之罚的。基遍人要求大卫惩治扫罗，将其子孙七人交给他们处死悬挂山上，就是其中一例。再来，这起誓，是会众的首领行的，而不是约书亚这位理想之人物所做的。不错，这是人的错失，是申派的偏见。但上帝却使万事都互相效力，使这种对约书亚之无过错的记述，使我们确知他所预表的耶稣，我们的救赎主，真是无瑕疵、无玷污的上帝的羔羊。
九3～15
基遍就在便雅悯山地。以色列人既打通了进山地之拱门艾，就使基遍人惊惶不已。他们设计叫使者去求和，并装束残破，带的食物发霉，表示他们是从远方来的。原因是以色列人的圣战有一个原则：迦南地的人都要除灭，因为这是上主起誓应许给他们的地；远方的城，却在攻打之前先向他们劝降，若听从出降，则不予杀戮，乃收他们作仆役的工作。因此，这些使者到吉甲见约书亚，一再表明自己愿作仆人，并承认以色列人所信奉之神伟大，因此要求在这位上主名下与以色列人立约。以色列人没有为此求告上主，对来使的话和见到他们的装束与食物而相信他们真是远方来客，就与他们讲和、立约，且起誓不杀害他们。这就是日后在士师记中，一再说到成为他们网罗的开端。
３ 作了劈柴挑水的人 九16～27
九16～17
过了三天 这是古代以色列人表示过了不几天的含义。17节的第三天亦同此义。
第三天到他们的城邑 过了不久，纸不能包火，事实显明──基遍人的使者必然在和以色列人吃喝起誓立约之后，在知道他们要向中部进军时，才将事实揭露出来了。于是，以色列人不是进军这些城邑，而是走到他们的城邑。
基遍 请参看九3的注释。
基非拉 原义是雌狮的意思。在基遍西南约
比录 原义是众泉或多井的意思。在基遍之南约
基列耶琳 原义是森林之城的意思。又名基列巴力（十五60）。这地离耶路撒冷约
九18
因为会众的首领，已经指耶和华以色列的上帝起誓，所以……不击杀他们 这里也正如14～15节，完全不提约书亚的名。有关耶和华以色列的上帝，请看七19的注释。起誓，请看一6的注释。因为有喇合的前例，两个探子向她起誓救她和其父家（二12、14），所以这些城的人也不能将之消灭了。
会众就向首领发怨言 这怨言，惟有在以色列人进入旷野生活时才发出过的（出十五24，十六2，十七3等），却在这里揭露出来。原因是和14节刚相对称的。14节的“没有求问耶和华”，是中文的节译。原文的直译乃是“没有求问上帝的嘴”。不过，这“嘴”（pi^），有时也当作“话”来翻译。首领不求问上主的话（不按圣经办事），会众就会有怨言。这是教会中一切的属灵领导者当记得的教训。
九19～21
现在我们不能害他们……容他们活 这三节话明显有些重复，并显出是从两种不同的文件或传统兼收并蓄而来的。要容他们活而不能害他们，是免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。这后者的我们，却不止是首领，乃全以色列人──亚干一人的犯罪，连累全以色列人就是极好的例证。为免上主降忿怒，众人也就不再出声了。
为会众作了劈柴挑水的人 若按申廿九11的叙述，则这基遍人的确是为会众做仆役之事的人。但在九24、27，又似乎是另外一回事了（请看该两节的注释）。
九22～23
约书亚召了他们来…… 在解决会众的怨言之后，约书亚必须作处断了，所以把基遍人召来。首先是责备他们的诡诈和不义，欺哄了以色列人。接，就宣布三项判决：（一）你们是被咒诅的（没有与以色列人为同等身分作上主的儿女，即非自由人）。（二）你们中间的人，必断不了作奴仆（即世代为奴，但在特殊情况下，只是部分的人如此。含意就是部分仍可自由）。（三）为我上帝的殿，作劈柴挑水的人。
末了的一句，有两个困难：（一）首先是与21节有冲突。除非21节的会众，不是指以色列全会众，乃指服事神坛的那些神圣人员的会众。但按27节的话来看，又没有这种含义。（二）其次是年代的错误问题──在这时代，圣殿尚未建成。这明显是将后期的情况，投射到早期的事上去的。但是，很可能正如申廿九11所讲的，会众有劈柴挑水的人，神坛的神职人员这“会众”里面，也有这样的人。那么，基遍人就可能在吉甲的神坛，在示罗的神坛，和在基遍的神坛，都做过这些神职人员的侍役。待耶路撒冷的圣殿造成，在京都王帝的神殿之中工作的，身分也提高了，就是在后所讲的利未人在其中工作了。因为这些“利未人”中，可能有些就是原本的基遍人，才会使编写者用上为我上帝的殿的话在其中。
九24～25
有人实在告诉……，耶和华你的上帝……，我们甚怕丧命，就行了这事 这是为保命而不得已的诡计，且又将上主赐这地给以色列人的事说出，以致自甘为奴了。
现在我们在你手中…… 这是表示甘心情愿接受约书亚的决断之意。
九26～27
于是，约书亚这样……救他们…… 我们在此注意到两件事：（一）约书亚的名字，就是从希伯来文的动词“拯救”而来的名词。这名词不但有“拯救”，也有“救恩”的含义。这是名如其人的，不但救以色列人得进迦南美地，也救了外邦人得免死难，而仍可住在迦南。（二）这就叫我们思想到约书亚所预表的耶稣，他不但名字就是约书亚之希伯来文切音成希腊文而来，其工作亦是如此：不但将自己的百姓（以色列人）从罪恶中拯救出来（太一21），也将我们原不属以色列人的外邦人，因他为我们在十字架上的受苦而得救赎。
使他们在耶和华所要选择的地方，为会众，和耶和华的坛，作劈柴挑水的人，直到今日 这节话，固然清楚的说明，是为会众，和为上主的坛作服役了。但又另外露出了一个尾巴：这耶和华所要选择的地方，是申派为集中百姓到耶路撒冷的中央圣所去崇拜，将其他各地的神坛，就是原为上主之坛，如在吉甲、示罗、基遍等地的，都取消的专门用词（请看拙着《申命记注释》的绪论）。故此，这最后一节的话，明显就是后人的加笔。
九16～27
高高兴兴的与远方来使起誓立约后不久，以色列人才发现基遍人的四城，原来就在他们当得的地和当灭的人中。于是会众埋怨首领了。首领却因曾为他们在上主前起誓不杀他们，所以就建议叫这些人为会众做服役的人。于是，约书亚召了基遍人来，一面责备他们的不义，一面也给他们三重的判决。在此判决之中，主要是叫他们也要为神坛服侍的神职人员作服役者。基遍人为保命，当然接受了这些判决。这就是基遍人会为以色列人和他们的神坛作下等工作的原因。──《中文圣经注释》