约书亚记第八章-《圣经背景注释》
约书亚记第八章-《圣经背景注释》
约书亚记第八章
八1～29
击败艾城
八1 艾城 请参看七章2节的注释。
八2 伏兵 以色列军所采取的策略是非正面攻击。进行伏击、佯退、诱饵、渗透等活动，而不长期围攻或对阵作战。马里文献（主前十八世纪）、埃及阿纳斯塔西蒲草纸（十三世纪）、中亚述文献（十世纪），都有古代近东使用这些战术的记录。
八3 三万大能的勇士 攻打军力大概不会超过几百人的城镇，三万（原文「三十千」）似乎是个超乎常理的数目。三万伏兵当然更不切实际。按照同样的译法，第25节艾城被杀的人数是一万二千名。但经文将艾城形容为人丁不多的小城（七3）。它若比耶利哥小，人口总数应当不会超过一千人。上述几点显示这些经文译作「千」的字眼，应当采取另一个字义，译作「部队」或「分队」。有学者提出每宗族可能各自派兵参战，部队人数没有一定，而是按宗族人丁数目而定。随着历史的发展，部队人数才以一千为标准，但在此以前每队可能少至十人。第七章4～5节，第一次攻打艾城时派遣了三「千」士兵出战，阵亡了三十六人便已算为伤亡惨重。迦南城邦的君王在亚马拿文献中，往往向埃及乞讨十至十二个士兵来增援他们的军队。有关以色列人数的难解之处，可参看：出埃及记十二37的注释。有关巨大数字的讨论，则请参看：历代志下十一1，十三2～20的注释。
八9 伯特利 在第17节伯特利的人参加追击之前，伯特利不过是个地名而已。圣经没说伯特利被毁，只是在十二章16节提到伯特利王战败。约瑟家的支派在士师记一章集中攻打这城。按学者一般的考证，伯特利就是耶路撒冷北面十哩开外，特珥（艾城的传统地点）以西一哩半的贝廷（Beitin）。此地的中铜器时代大型设防城，于主前十六世纪中期被毁。到了晚铜器时代大规模重建，并且在这期间（主前1550～1200年）有两次被毁的痕迹。部分学者质疑贝廷就是伯特利的说法，理由是难以在邻近找到艾城的合宜地点（见七2的注释）。除此以外可能性最高的地点是南面一、二哩的比雷（Bireh）。
八9～13 战阵 伏兵在黑夜掩蔽之下行军十哩，然后在城的另一面巩固阵地（西面；耶利哥和吉甲在艾城的东面）。军队的主力于翌日向西沿阿萨斯干河（Wadi el-Asas）行进，到达艾城北面山谷或山坡的营地。艾城士兵出来时，以色列兵团按照伏击计划，向东面的大本营退却。
八18 短枪 约书亚时代的短枪是金属的枪头，安装在短木杆子上。后世的标枪用绳环辅助，使之螺旋飞行，可以抛掷得更远更准；但在这时代并没有这种记录。很多学者提出本段经文所指的武器并非短枪，而是著名的弯刀（见六21注释的描述）。
八25 杀死一万二千人 意思大概是十二个部队。请参看八章3节的注释。
八28 焚城 特珥的遗址并没有晚铜器时代毁于大火的迹象，铁器时代的建筑也没有被火焚毁。请参看七章2节注释中有关艾城考古问题的讨论。
八29 将王挂在树上 按照十章26节，列王首先被杀，然后才挂在树上。可见本节与处死无关，而是对待尸首的方法（见：撒下二十一12与撒上三十一10的比较）。很多学者相信它所指的是将尸体插在刑架上，类似后世亚述和波斯的作法。埃及偶尔亦有曝尸的作法。曝尸代表最后一次的侮辱和亵渎（见：赛十四19～20；耶七33，八1～3），因为古代大部分民族都认为埋葬得体及时，能够影响死者来生的幸福。请参看：列王纪上十六4的注释。
按照《吉加墨斯史诗》，恩基杜从冥界归回时告诉吉加墨斯说，死而不葬的人不能安息，死而没有亲人在世照顾他的人只能吃丢在街上之物。一个巴比伦的咒诅描述埋葬是让死者灵魂与亲人团聚。即使是以色列人也相信死者是否入土为安，对来生很有影响。因为他们和邻邦一样，把对来生有帮助的对象给亲人陪葬。最常见的陪葬品是陶瓷器皿（装满食物）和珠宝（有驱邪作用），有时还加上工具和私人用品。
八29 在尸首上堆石 主前二○○○年左右在尸首上堆石埋葬是巴勒斯坦常见的作法，南部尼革和西乃的干燥多石地区尤然。这个时代迦南的惯例是埋葬于可多次使用的坟墓。全家人都可同葬在井洞底部的石室中。所有日常用品，墓穴中都一应俱全。
八30～35
以巴路山上更新盟约
八30 坛的作用 这坛似乎是特别为这一次的庆典筑造，不是作为永久性建筑（这是使用未加工粗石的另一个理由）。在此所献的祭只有燔祭和平安祭（见：利三的注释），没有赎罪祭、赎愆祭。
八30～31 现代在以巴路山的发现 部分考古学家相信以巴路山祭坛的遗迹已经被发现。这建筑物位于其中一个山峰之上，宽二十五呎，长三十五呎，墙厚五呎，高九呎，用粗石制成；里面填满了泥土和灰烬，有一坡道直达顶部；四面是院子，里面找到动物的骨头。这遗址出土的陶器源自主前一二○○年。
八31 坛用不动铁器的粗石造成 本节的指示与出埃及记二十25的对应。铁器的用处是为石块加工，使造出来的建筑物更加牢固。考古学家在犹大地发现过好几个用加工过之石头制造的祭坛（状态最佳的在别是巴出土）。本节的祭坛不属圣所的一部分，使用粗石可能有保持这分别的作用。
八32 律法刻于纪念碑 刻着汉摩拉比法典的石碑，是用闪长岩造成，高达八呎，公开展示以便查阅。王室的碑文通常都是安放在显眼之处。时至今日，纪念碑文也可见于墓碑、建筑物基石，和历史性遗址上。这些碑文的用意是要给人看见、留意、记念。反之古代近东的条约则经常安置在圣处，一般人无法得见。其用意是将协议付诸笔墨，安放在奉其名立约的神明面前。有关石块用作界石和地契的资料，可参看：撒母耳记上七12的注释。
八34 公开宣读 在大部分人都是文盲，（除了基本的家庭记录之外）几乎没有人家中有片纸只字的文化中，公开宣读有宗教、文化、政治意义的文件，是很重要的。好几个赫人的条约都包括定期公开宣读文约的条款──一个说每年三次，其他的则较有弹性，只说「时常而不断」。
──《圣经背景注释》