约书亚记第五章-《圣经背景注释》
约书亚记第五章-《圣经背景注释》
约书亚记第五章
五1～12
割礼和逾越节
五1 亚摩利人和迦南人的诸王 此时本区由很多小型的城邦所组成。这些城邦每个都有自己的君王、军队、领土。亚摩利人住在山地，迦南人则在沿海地区居住。迦南人城市的地点较具战略价值，因为来自埃及的主要商道都穿越沿海地区（有关商道的进一步讨论，可参看第84页的附论）。以色列争取控制山地，远比控制平原成功。亚马拿书函为主前十四世纪的迦南城邦，提供了不少数据。为数不少的函件，都是这些君王请求埃及多派军队，帮助他们镇压阿皮鲁／哈比鲁人所引起的骚乱。贯彻整个主前第二千年纪从埃及、安那托利亚，到底格里斯河以东，超过二百五十处的文献，都用哈比鲁一名，来形容流离失所的人。以色列（希伯来）人无疑也算是哈比鲁人的一分子。在亚马拿的档案中，巴勒斯坦地区最显赫的君王是基色王米珥基卢（Milkilu）、耶路撒冷王阿布迪黑巴、示剑王拉布阿尤（Lab'ayu）、夏琐王阿布迪蒂尔希（Abdi-Tirshi）。埃及人的行政城有有好几个，其中包括沿海的迦萨和约帕，以及耶斯列谷（以及商道）通往到约但河道上的伯善。
五2 火石刀 石器时代最早出现的工具和武器，是从适当的角度凿开火石而产生的碎片。这些碎片十分锋利，随处可得，并且颇为耐用。即使在金属制造的工具和武器都普遍应用之后，以色列和埃及仍然使用火石碎片施行割礼。在此使用石刀，可能反映这个历史悠久的传统可以追溯到未有金属用具之前，但也可能不过因为他们一次需要大量的刀而已。有人提出经文所指的是刀锋平滑锐利，因而备受欢迎的黑曜岩。
五2 割礼 割礼是古代近东普遍实行的青春期、丰饶崇拜，或结婚的礼仪。早至主前第三千年纪，已经有埃及浮雕描绘祭司用火石刀为青少年施行割礼。以色列虽然不是古代近东惟一为儿子行割礼的民族，这却有证明他们是立约社群一份子的作用。用语证据显示，割礼若是婚礼的一部分，执行者必然是新娘的男性家长，表示在这新关系中，新郎在这家庭之下得到保护。对象若是婴儿，它主要是仪式上的划痕，不是为了什么建康上的理由。它包括了流血，显示这也可算是献祭仪式，可能有取代其他民族所实行之献人为祭的作用。我们可以视割礼为神在自我启示和与子民建立关系之际，将普通习俗转化，赋予新（但未必完全无关之）意义的无数例证之一。
五2 第二次 有人怀疑一个人怎能「第二次」受割礼。本节可能是指重新设立割礼的仪式（见5节），又有人认为这是更彻底的外科手术。因为埃及的割礼只是背侧切口，并切除包皮。但第5～8节否定了第二个解释。
五3 除皮山 「除皮山」原文作基比亚阿拉洛。经文若是以之为地名，其确实地点则不明。_
梅雷他的胜利石碑
五6 奶与蜜 迦南地被形容为「流奶与蜜之地」。对畜牧为生的人而言，这话是描绘土产的丰盛；但对农务来说却不尽然。奶来自羊群，蜜──大概是指枣的果浆，不是指蜂蜜──是自然的出产。乌加列史诗巴力与摩特中，也有类似的话，描述大地回复丰饶时，河谷流满了蜜。早至《辛奴亥的故事》的埃及文献，都描述迦南是个有丰富自然资源，农产又丰盛的地方。
五10 逾越节 逾越节庆祝从埃及得释放，在此又可能是预备征伐的净化典礼。请参看：出埃及记十二1～11的注释。
五12 吗哪 有关吗哪的详细讨论，可参看：出埃及记十六4～9的注释。以色列人途经不同的地带，吗哪供应从不断绝，证明了吗哪是超乎各种自然现象所能解释的范围之外。
有关迦南和以色列的埃及资料
主前十六世纪中期第十八王朝兴起时，埃及人开始在迦南有立足之处。此后四个多世纪间，其影响力有消有长。埃及不时出师远征，有几个时代更派兵戍守商道的重要据点，以保持其势力。杜得模斯三世在位期间（主前十五世纪），叙利亚─巴勒斯坦成为埃及的一省。亚马拿时代（主前十四世纪）衰退了一段时期之后，军事活动在第十九王朝初期（主前十三世纪）恢复频繁。在与赫人争夺叙利亚的控制权时，迦南成为埃及的军事基地。亚马拿文献为迦南的政治状况和埃及在这地区所扮演的重要角色，提供了不少宝贵的数据。此外埃及的记录，也提供了如下有关这段时期的其他资料：（一）埃及战役的行程表经常提到圣经中也有出现的城市。杜得模斯三世的名单所列的迦南城市，就超过一百个。这些行程表有助于考证城市的位置，因为它也列出了两旁城邑的名字。此外又有一些没有挖掘到这时代文物的遗址出现在埃及行程表中，证明了当时确实有人在此定居。（二）主前十三世纪埃及浮雕所描绘的迦南城堡和设防城，必然类似约书亚所攻打的城邑。（三）梅雷他著名的胜利石碑（主前十三世纪后期）是最先提及以色列一名的经外史料。这个一八九六年出土，高七呎半的黑色花岗岩石碑，详述了这位法老对吕彼亚和海上民族所发动的战事，接着提到劫掠迦南，包括击败亚实基伦、基色、亚诺安、以色列。埃及学家尤尔科（F. Yurco）提出卡纳克的壁画所绘的，可能也是梅雷他的战役。若然，这就是以色列人在图画中出现的最早例证。
五13～六27
征服耶利哥
五14 元帅 约书亚所遇见的超自然元帅，是耶和华执掌其事，为他们的军事胜利负责的另一个表示。摩西怎样在燃烧的荆棘中与神相遇，得到出埃及计划的传递，约书亚的相遇亦同样得到神的征服计划。这位元帅所供应的信息包括要在耶利哥使用的战略（记载于六2及下）。古代近东人经常把战事描绘为神明的指示，并要照神明的计划执行。神明在战争前夕来访，在古代近东文学中并不常见。神明指挥作战的话语则以谕示方式临到，而神的临在则可见于战争之时。但在乌加列的凯雷特史诗中，神祇伊勒却在梦中临到凯雷特王，给他作战的指示。另一个比较接近的对应例证，则是巴比伦王桑绥卢纳（主前十八世纪）接待恩里勒神之超自然使者时，得到向拉撒和埃施嫩纳发动几次战争的指示。但这些例证都不是在战争前夕发生──这些人尚未召集军队。
──《圣经背景注释》