约书亚记第4章查经资料
约书亚记第四章-《丁道尔圣经注释》
约书亚记第四章
v. 十二块石头（四 1 ～ 10 ）
这段经文的焦点，为以色列人所设的纪念物。其中有三个重点： (1) 透过约书亚的领导，神主动要他们作这件事； (2) 众支派都过了约但河； (3) 设立永远的纪念石，让后代牢记这件过河的“奇事”（三 5 ）。
1 ～ 5. (1) 第一点接续约书亚为摩西接班人的主题。这项任务是耶和华提出的，而祂只向约书亚说话。约书亚遵从神的指示（ 4 节），拣选了十二个代表（ 2 节）。约书亚重复扛石头的命令。这件事本身，再加上石头乃是取自约但河当中（祭司所站之处），显示他完全遵行了神的吩咐。由十二个人的行动（ 8 ～ 9 节）可见，约书亚也顺服了神在第 3 节中所说的话。 206 先提到神的指示，又在故事中予以重复，乃是宗教文字的特色，可参照出埃及记二十六～四十章有关会幕的吩咐以及其建立。 207 第 8 节开头注明，百姓谨慎地遵照约书亚的命令行事， 以色列人就照约书亚所吩咐的去作 。约书亚在第 6 ～ 7 节提供了解释。按人的角度看，是约书亚下令要设立纪念物，并提出解释，他的作法与摩西相仿，当年过红海之后，摩西写歌作纪念（出十五章），并且说明为何要这样作。对基督徒而言，若要在神的子民当中事奉，有效地带领他们，对神话语的顺服乃是关键（徒二 42 ；罗十六 19 ；林前四 1 ～ 2 ；帖前四 1 ～ 2 ；提后三 15 ～ 16 ）。
(2) 第三、四章最重要的情节，当然是以色列人过约但河。这一段中澄清了三件新事：首先，这些事件的发生，是在 国民尽都过了约但河 之后。第一节的用语与它前面的话（三 17 ）很接近，那句话总结了祭司抬运约柜的一段。不同之处在于：前一个片语是以 直到 开头，记载祭司在河中停留的时间。而有关纪念的这段，头一个片语的开始是 当 ，告诉读者，以下的事件是在众民过了约但河之后发生的。动词 尽都 （希伯来： tmm ）并不是说，下一个事件发生之前，每个人都过了河。最好的了解，是它在讲某件事仍在进行之时，所以较好的翻译是“正在完成该项任务时”。 208 在神学上，这个动词是描述神旨意完整而准确的应验，下一段正可作它的说明。
其次，在这段中，字根“过去”（希伯来： `b[r ）出现四次，讲到过约但河。第 3 节和第 8 节是使役用法，指那十二位代表要把石头从河中 带过去 ，放在指定的地方。这个用法让石头变成以色列人过河的象征。它也用于约书亚给这些代表的第一道命令， 要过去 ，最后，它出现在对纪念物的解释。在约柜 过约但河 的时候，河水才断绝。
第三方面，这一段从一个新的角度强调以色列人过河：全国都过来了。第一节的开头就用到 全国 （希伯来： kol-haggo^y ），来自以色列各支派的十二个代表为其象征。纪念物需要十二块石头，也是同样的道理，约书亚对纪念石的解释，亦提及这一点。以色列众民过约但河，不能只成为这一代的经历，未来的以色列人也要知道；他们看见这个记号，听见相关的解释，就能“参与”在其中。对以色列而言，过约但河代表进入神应许的“新世界”。对基督徒而言，重生的图画代表进入新生命中，蒙神拯救、享受祝福（约三 1 ～ 21 ）。
6 ～ 7. (3) 这段经文的目的，是要留下一段纪念文字，让未来的世代知道以色列是怎样的一个国家，他们的神乃是能行大奇事的神。解释的话位于整段的中间，是约书亚所讲的。这段讲话本身为交错结构， NIV 的翻译将它表达了出来：
A. 要在你们中间作为证据。日后，你们的子孙问你们说：
B. “这些石头是什么意思？”你们就对他们说，
C. 约但河的水被断绝了
D. 在耶和华的约柜面前。
D'. 当它过约但河的时候，
C'. 约但河的水就被断绝了。
B'. 这些石头要作
A'. 以色列人永远的纪念。
这种交错结构将纪念石的意义作了说明。它是一个记号，为要教育未来的世代，使他们明白过去的传承，更重要的是，认识他们的神。他们看见从约但河水断绝的时候，从河中取出来的石头，就会明白这个记号了。河水所以断绝，是因为约柜要通过约但河。 纪念 （希伯来： zikka{ro^n ）一词，在约书亚记中只出现这一次，但希伯来圣经中，这个字多次出现，有十三次出现在出埃及记、利未记和民数记。在这几卷书中，它是指逾越节和出埃及（出十二 14 ，十三 9 ）、亚玛力人失败的记载（出十七 14 ）、祭司所穿以弗得上的宝石与名字（出二十八 12 、 29 ，三十九 7 ）、赎罪的钱（出三十 6 ）、吹角节（利二十四 24 ；民十 10 ）、一种素祭（民五 15 、 18 ）、铜香炉（民十六 38 ；希伯来圣经十七 5 ），和其他献给耶和华的祭（民三十一 54 ）。这些纪念，再配上以色列的宗教节期、仪式等等，成为一个连贯的主题。这些石头既然也是一种纪念，因此，过约但河便有祭典意义，也是吉甲的伏笔，石头将要立在那里，对早期以色列人的宗教生活具重要意义。过河的石头既然取自众民过河之时祭司所站之处，因此，其情境便是以色列的祭司与宗教仪式。对基督徒而言，浸礼与主餐乃是“纪念”，这些是信仰生活的里程碑，具有回顾、教导、勉励顺服等功用（林前十一 23 ～ 32 ；彼前三 18 ～ 22 ）。
8 ～ 9. 约书亚在约但河当中又立了十二块石头。经文似乎暗示，这是第二回的纪念，是在前面所提的十二块石头之外。这个举动的目的没有解释，而前面的命令和后面的记载都没有提及，因此让人产生疑问。为什么经文这样记？或许这段是不必要的，应当删除。 209 另一种看法认为，这或许是指用石头搭的一块平台，让祭司站立，或者是一种文学的设计，强调约书亚顺服的热诚。 210 不过，最佳的解释，是认出以下几点特色： (1) 重复与回顾的笔法，第 8 节中已经开始，一直延续到第 10 节； (2) 这里的用语，和第 8 节与 20 节立第一堆石头的用语很接近； (3) 文法的重复用法，是为了突显一个要点； (4) 若在半路引进一个全新的题目，但只提一次，这种作法（在希伯来文法中）是非常突兀的，甚至可说是不可能的。 211 因此，把这些石头视作与第一堆相同，是较佳的翻译： 约书亚将本来在约但河中的十二块石头立起来…… 。
10. 虽然第 9 节大半是重复的话，但其中也有新的资料：约书亚是整个立石为纪念之事的总负责人。第 10 节继续第 8 ～ 9 节的摘要，提到祭司站在水中，将整个行动归之于神透过约书亚所颁布的命令，并且又说，这都是 照摩西所吩咐约书亚的一切话 而行的。正如第 9 节，这里的重点是将行动的终极责任，归于神所拣选的领导人。不过，这里将摩西和约书亚作了平行比较：摩西怎样顺服神，约书亚也怎样顺服摩西。这就又进一步显示，约书亚是摩西的接班人。更重要的是，它成为 14 节高举约书亚的伏笔，那里说，众百姓从前怎样尊重摩西，现在也同样尊重约书亚。 212
206 此处有一个文字游戏，就是第 3 节祭司脚站定的地方（希伯来文 ha{k[i^n ），和第 9 节约书亚如何将石头立在（希伯来文 he{qi^m ）那里，参 Butler,40 页，不过，这个字也出现在三 17 和四 3 ，这样看来，它没有特别意义。然而，这个文字游戏把开始这件“奇事”的祭司之动作，与这件“奇事”的纪念连在一起。 Boling and Wright, 173 页注意到四 4 “已经指派”（希伯来文 he{k[i^n ）的文字游戏。他们认为，这是指那批人将约但河东岸的石头搬到河当中，现在则把石头搬走，要“为扛约柜之人作一个舞台”。
207 参 Polzin, 95 页，他称三 11 ～ 12 为“具预表性的连接段落”，为四 2 ～ 3 “的前奏”。亦可参 B. F.Batto, Slaying the Dragon: Mythmaking in the biblical Tradition (Louisville:Westminster / John Knox, 1992) 。这类研究的摘要，可参 J. R. Porter, 'The Background of Joshua III-V', 5 ～ 7 页。
208 这是由于希伯来文\cs15 ka~@s%er 在它前面，可以译为“正当”，意思是“就在那段时间当”。
209
P. P. Saydon, 'The Crossing of the
210 Boling and Wright, 175 页 ; Polzin,109 页。
211 Winther-Nielsen, 179 ～ 182 页；同作者 , 'TheMiraculous Grammar of Joshua 3 ～ 4', 313 ～ 314 页。
212 七十士译本中删除了提及摩西的话，或许是出于热心，要避免表面会产生冲突，因为从来没有一处记载摩西吩咐约书亚去行第 10 节的各样事。参 Barthelemy, 3 ～ 4 页。
增注：来历语（ aetiology ）
有一个现象值得说明，即“直到今日”（希伯来： `ad[hayyo^m hazzeh ）一语的重要性。这一词共出现 83 次，其中 15 次在约书亚记，比其他所有书卷都多。虽然这个词的用法可以相当随意，指直到作者的时代某种情况依旧如此，但有些学者认为，在像约书亚记这类的历史书中，它扮演独特的角色。他们主张，这个片语是作者刻意要用某个传说来解释地名，或一个地区的特色。例如，在约书亚记第四章中，这个片语解释了立石堆为纪念之故事的真正理由。在吉甲（ 20 节）有一堆石头，而叙事者想要读者注意，他要解释这堆石头的由来，结果便是这段约书亚的故事。这就是所谓的“来历语”（ aetiology ）。约书亚记中其他的来历语包括：喇合和她的家人留在以色列当中（七 26 ）、艾城（八 28 ～ 29 ）、基遍人（九 27 ）、基述人、玛迦人（十三 13 ）、希伯仑的迦勒族（十四 14 ）、耶布斯人（十五 63 ），和基色的迦南人（十六 10 ）等的来由。不过，有时候“直到今日”的上下文，也并非要解释来历。约书亚用它来描述约但河东各支派的忠实（二十二 3 ）、拜毗珥之事持续的影响（二十二 17 ）、百姓的忠心（二十三 8 ），及神为他们赢得胜利（二十三 9 ）。
这些证据导致几项结论：
(1) 这个词汇在约书亚记中有不同的用法，相当于英文的“直到现在”（ until now ），因此凡主张它为具“独特功能”公式之人，必须要提出更强的证据。 213
(2) 虽然“直到今日”一语可以用来解释为什么有些事物今天是这个模样，但经文本身并没有以它为一种一贯的文学形式，但若它确实是“来历语”，就应当有一贯性。 214
(3) 在二十三、二十四章中，约书亚将过去的历史应用到现今的听众身上，而这个片语或许意味，作者想将该故事应用在当今的一代身上（至于四 9 ，请参阅前一段）。 215
(4) 这个片语无法作为具历史性或不具历史性的证明。 216 所以，按旧约中这个片语在历史书和先知书中的用法，加上它在不同经文中的抽离用法（如，四 9 只适用于第四章的记载）看来，我们无法一概而论，说：它是于某时被“插入”一卷书中，也无法依据它来判断一卷书的写作日期。
213 Younger, 224 ～ 225 页，从主前十五世纪的法老 ThutmoseIII 的记事中，发现一段类似的说法：“这些事记在一皮书卷上，放在 Amun 神庙中，直到今日”（ m hrw pn ）。这个片语出现在一次军事行动的记录中，与约书亚记类似。
214 B. O. Long, The Problem ofEtiological Narrative in the Old Testament, BZAW 108 (Berlin: Alfred To/elmann , 1968), 25 ～ 26 页；另外， Butler, 81 页注意到， Noth 著名的“来历语”例子，即亚干的故事，与其它的“来历语”在许多方面有所不同。
215 B. S. Childs, 'A Study of the Formula"Until This Day"', JBL, 82, 1963, 279 ～ 292 页。 Weinfeld, Promise,148 ～ 149 页主张，这片语是一种教导工具，让后代来体会整个国家的传承。
216 B. S. Childs ，前文。“来历语”的观念受到批判，有人认为这是没有帮助的标签，对故事本身没有说明什么，它的用途乃是描述一些故事，这类故事最多只有修辞的目的（让人对该物件或事件产生兴趣），但没有宗教的目的。参 H. C. Brichto, Toward a Grammer of Biblical Poetics. Tales of theProphets (Oxford: Osford University Press, 1992), 28 ～ 30 页； P. J. vanDyk, 'The Function of SoCalled Etiological Elements in Narratives', ZAW,102, 1990, 19 ～ 33 页。
vi. 百姓过河（四 11 ～ 13 ）
从第二章探子的故事，和第三、四章十二位支派代表的事，都可以看出此卷书写故事的手法为：先将情节作概要提示，然后才详述内容。同理，前面曾经几次提及百姓，成为伏笔，而这一段便以他们为重心。另一种手法，前面也曾观察过，就是描述同时发生的事。在故事中，百姓过河是在祭司之后；祭司先抬着约柜，在河中站定，这情况可能是在四 1 ～ 10 各样事之前、之时，和之后。
至于过河的顺序，参导论之“神学” D “圣洁与救赎的神” 。神子民按照祂的启示行事，这乃是圣约关系最主要的成分，在西乃山如此，在约但河亦然。就基督徒而言，我们对耶稣基督的话语也应当有如此的回应（罗十 9 ；约壹一 1 ～ 3 ）。
11. 这一段提出过河的两个理由：顺服神的指示，并预备争战。首先，顺服神的命令，这可以由此处反覆的声明看出来：以色列人遵照所吩咐的去作了。动词 尽 （ tmm ），指全国都过了约但河（三 17 与四 1 ），也说明了他们完全执行了神的命令（ 10 节）。同样，下一句再用这个动词来描述百姓完全过了河（ 11 节）。它强调出，以色列的过河乃是完全遵行神的命令，亦即，当以色列人“尽都”过了约但河，就表示他们“尽都”顺服了神的吩咐。由此亦可说明这里的一个细节，即：以色列人是 急速过去 的（ 10 节），显然他们迫切要遵守神的命令。
百姓起先亲见祭司与约柜采取行动，进入约但河，后来又亲见所有的人都过了河。在这两件事中（三 6 ，四 11 ），约柜和祭司 在百姓面前过去 （希伯来： `br ）。经文所强调的，是以色列人在观看祭司的动作。 217 百姓的见证，正如一份记录，将这件“奇事”和其中的仪式保存下来。这件事也像当年过红海时一样，所有的以色列百姓都亲眼看见，而且参与在神的大作为中。
12 ～ 13. 战争的预备，分别记在三个地方。约但河东的战士最先过河。这个动作是在开始实现他们于一 16 ～ 18 向约书亚所起的誓，也符合了当年摩西分配约但河东的地业给他们时，他们所应允的话（参一 12 ～ 15 的注释 ）。他们过河时 带着兵器 ，这表示他们在以下所记巴勒斯坦所有的战役中都有份。从这件事亦可确知，在过河的时候，以色列所有支派都同心合意， 218 所有以色列人都看见他们过了河。其次，此处提到四十个“带兵器的部队” 219 （和合：四万人），说明了所有以色列人过河的目的。这是他们在迦南地从事争战的开始。过了约但河，以色列人便终于踏进了神应许要赐给他们祖宗之地。同时，他们也进入了敌人的疆土，危机四伏。所以，他们要全副武装，预备作战。第三，这段话的最后一句为百姓过河的目的作了总结：他们是 在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵 。他们 在耶和华面前过去 ，也就是说，他们顺服耶和华的命令，而祂可以为他们的顺服作见证。因此，他们可以期待神必定会实现祂的应许，为他们争战，让他们得到这地为业。他们过河之后，来到 耶利哥的平原 。因此，他们是在约但河西岸取得了一个战略性的据点。到了平原之后，他们可以组织起来，护卫自己，并预备下一步占领迦南地的行动。他们过河，是 等候上阵 ，这表示此番举动并非只是空洞的宗教仪式，缺乏实质意义。过河是占领迦南地的第一步，携带兵器自然有其必要。
迦南地的居民为何没有在以色列人渡河的时候，就攻击他们呢？可能的原因有三：
(1) 他们或许不确定以色列人会不会过河，或什么时候会过河。以色列人似乎已在摩押地的什亭安顿下来，他们过河的行动十分突然，在岸边的时间也很短暂。因此，迦南人或许没有准备好去攻击他们。
(2) 他们过河的地点出人意外，在亚当城以南，那里并不容易涉水而过，以色列可能的仇敌绝对不会料到他们竟在那里过河。如果迦南人要等着攻击，或许会选择北边一带。
(3) 在晚铜时期（主前 1550 ～ 1200 年），迦南只有几个地方人口比较集中，而靠近耶利哥平原一带，若有一些民族移入，对这些地方并不会造成威胁。下文将说明，耶利哥并不是一个主要的聚居之地，因此，那“城镇”的居民对以色列人的过河也束手无策。
对基督徒而言，这些军事方面的预备，让人想起新约所描述的属灵争战，这也同样是很大的挑战（彼前五 8 ），需要灵里有预备，穿戴全备的军装（弗六 10 ～ 18 ）。
217 Winther-Nielsen, 182 页。
218 若与一 16 ～ 18 比较，可以看出这里以色列的团结可能出现危机。因此，这里提到约但河东的支派，并不是“多余的”，他们亦非为“护卫部队”，与其他支派不同（如 Boling and Wright 的看法， 175 页）。其实，提及他们，乃是肯定“所有以色列人”的参与。
219 有关“千”（希伯来： ~elep[ ）字可指一个军事部队之说，参 G. J. Wenham, Numbers. AnIntroduction and Commentary (Leicester and Downers Grove: IVP, 1981), 60 ～ 66 页； Boling andWright, 176 页。这两本书都提到 G. E. Mendenhall, 'The Census Lists of Numbers 1 and 26', JBL, 77,1958, 52 ～ 66 页。 Mendenhall 说，最初一个部队可能由五至十四人组成。
vii. 约书亚受尊崇（四 14 ）
这里应验了神在三 7 的应许，所用的言辞也类似，这也是过约但河事件的结语。耶和华高举约书亚，让以色列人尊敬他，正如从前尊敬摩西一样。过河是约书亚诸多责任中的头一项，以色列人承认，他是摩西的接班人，是他们的领袖。以下各样事件更肯定了约书亚的角色，他要率领百姓，得着圣约中的应许。
viii. 离开约但河（四 15 ～ 18 ）
这几节很像约书亚记三 8 、 13 、 15 ～ 16 。那里记载，耶和华向约书亚说话，应许将高举他。耶和华指示他，吩咐抬约柜的祭司去站在河中，他们照着去行，约但河的水就止住了。在约书亚记四 15 ～ 18 ，耶和华又向约书亚说话，指示他吩咐祭司行事。不过，这一次却是要他们将约柜从约但河中抬上来，踏入迦南地的干地上。约书亚又照着耶和华所说的吩咐祭司，他们也全然遵行，抬走了约柜。约但河的水随之复流， 流到原处 。从宗教方面而言，这个动作将整个过河事件放进了神所命定的仪式情境中，由祭司开始，也由祭司结束。平信徒参加在内，并作见证。文中提到祭司的脚掌，是证实这件“奇事”完全是由祭司掌控的。从文学的角度而言，这段经文成为过河一幕与祭司角色的结束。前面曾提过，这事与约书亚的高举互相交织，显示已达成这个目标。从神学而言，这段经文让人承认神有控制大自然的能力，神选用这些能力，透过祂所拣选的器皿（约书亚与众祭司），让祂的百姓来得着祂的应许。对基督徒而言，这段话令人想起耶稣的能力，因门徒曾见证说： 连风和海也听从祂了！ （太八 26 ～ 27 ；可四 39 ～ 41 ；路八 23 ～ 24 ）。
ix. 转到吉甲（四 19 ～ 24 ）
到目前为止，读者只知道过河的时间是在约但河水涨溢之时，就是在春天。现在经文指出，是
20 ～ 21. 约书亚竖立了纪念石。因他的吩咐，使过河之事得以完成，而这些石头将成为纪念。如第 6 ～ 7 节所述，这些纪念石必会引发后代子孙好奇的询问。
22 ～ 23. 前面的说明（ 6 ～ 7 节）强调的是约柜，但这里的解释则用以色列人所 过 的 干地 为重心。水断绝了，才能取得这些石头，百姓经历到走过干的河床。第 23 节特别将过约但河与过红海相连。虽然在出埃及的记录中，并没有用到 干了 这动词，但是喇合在提到过红海的事时，却曾用到（二 10 ）。这里的位格有所改变。在讲到过约但河时，是用第二人称复数， 你们 ，这应当是指所有刚过约但河的以色列人。讲到过红海时，则是用普通的第一人称代名词， 我们 ，这是指约书亚和他那一代曾经历过那件事的人。这一位格的改变，与约书亚记五 6 所提旷野四十年的飘流相符合。从神学上而言，此一“新出埃及”的经历也是以色列世世代代的人都应当有的经历。他们也可来到吉甲，看这些纪念石，重温过约但河的种种事件，以及它与原初出埃及的关系，藉此而更新他们向神的委身，矢志事奉祂。许多年之后，施洗约翰就是来到这一带，重新预备百姓，以迎接神的国度。 220
24. 约书亚指出这些事的两重目的：第一，是要让地上（迦南地）所有的居民都知道，惟有神才是真神。 耶和华的手 是大有能力的。在神责罚反叛者的经文中，这个词经常出现（如：出九 3 ，十六 3 ；民十一 23 ；申二 15 ；书二十三 31 ）。第二个目的，则是接续 耶和华的手 一词而来。这里又用到第二人称复数 你们 ，指所有听约书亚讲话的以色列人。这个神迹的成就，是要以色列人一生敬畏神，敬畏神便是要全心全意效忠祂。这个神迹和其纪念，以及约书亚的高举，都以此为目的。神迹要百姓注意，必须效忠于神、祂的圣约，以及祂所指定的领袖。 221 福音书记载拿撒勒人耶稣所行的神迹奇事时，同样也有两重目的：使听见的人能够相信，而信心便能使他们完全委身于基督（约二十 30 ～ 31 ）。
最后这段话具过渡的功能。它总结了过河的事件，在简述之后，提到约书亚立石为纪念，并说明其意义，它也引介了未来将发生的事。以色列人现今已在迦南地之内，以吉甲为基地。神已经为他们行了“奇事”，这事会向迦南人挑战，让他们选择要归服以色列人，还是与他们为敌。无论怎样选择，最后他们都必须承认，以色列的神是大有能力的，胜过他们的抵抗，正如祂已经制服了红海和约但河。以色列人若学会 敬畏神 ，就是单单敬拜祂、顺服祂，必能经历这样的胜利。
220 这里和以下几章，曾被视为是靠近耶利哥的吉甲圣所（ sanctuary ）所保存的资料。甚至有人认为，其源起是因庆祝过红海、重演过河仪式而来。参 F. M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic. Essays in the History ofthe Religion of Israel (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press,1973), 103 ～ 105 页。这是以色列人跨入迦南地最明显的目的。他们正如出埃及时的以色列人一样，准备开始新的生活，重新向神委身，要作祂的子民。这件事与乌加列文巴力打败河与海的水神之神话，乃是截然不同的。约书亚记三～五章将整件事扎根于以色列早期的历史中。
221 K. Aryaprateeb, 'A Note on YR' in Jos.IV 24', VT, 22, 1972, 240 ～ 242 页； Boling and Wright, 187 页。
──《丁道尔圣经注释》