约书亚记第廿一章-《圣经背景注释》
约书亚记第廿一章-《圣经背景注释》
约书亚记第廿一章
二十一1～45
利未人的城邑
二十一1～2 利未人城邑的概念 请参看：民数记三十五1～5的注释。
二十一3～40 在全地分配城镇 民数记三十五1～5，将城镇和牧原入息的一部分拨归供养利未人之用的律法，在此以拈阄──交给神作决定──的形式实施。但是支派与支派相比，仍然有不均匀的现象，并且这不均之处与各支派的人数亦无关系。其中一个可能，是其分配是按召利未人各宗族的大小而作出的。
二十一3～40 利未人的城邑 有些利未人的城邑是著名的祭仪中心（希伯仑、示剑），有一些如亚拿突等是与后期的利未人团体（亚比亚他的后裔）有关，但也有一些城镇是在前线或疆界地区，可能是「殖民地」或边城。如是者第11～15节的地点是在非利士的边界；第28～35节的城市所循的则是以色列的北方和沿海，毗邻受米吉多等强盛之迦南城邦所控制之地区的疆界；第36～39节的则是约但河东，在所罗门王以后以色列失去控制的地带。如下是本段名单中上文没有讨论，但位置已经认定的城市：雅提珥是希伯仑西南十三哩的阿提尔废墟；以实提莫是希伯仑西南八哩的萨穆（es-Samu'），在此出土的有铁器时代的文物；亚珊（不是亚因，代上六59）是别是巴西北一哩多的阿桑废墟（Khirbet 'Asan）；淤他是希伯仑西南五哩的雅他；迦巴是耶路撒冷东北六哩的哲巴；亚勒们是亚拿突东北一哩的阿珥米特废墟（Khirbet Almit）；曾在主前七○一年西拿基立的年表中出现的伊利提基，是基色西北的默拉特遗址；亚雅仑是耶路撒冷西北十二哩的雅洛；押顿大概是亚革悉东面四哩的阿布代废墟；基低斯是夏琐北面六哩的加德斯遗址，此地初铜器时代的文化层比较清楚，铁器时代的则比较零散；丁拿大概是拿撒勒西北六哩的龙曼纳。
二十一16 伯示麦 这镇位于萨非拉东北部，梭烈谷的非利士边界上，按考证是鲁梅雷遗址。遗址的挖掘证明从中铜器时代第一期到罗马时期，当地几乎不断有人居住。它在圣经记载中最重要的角色，是在撒母耳记上六9～15约柜被掳的事件中。伯示麦在成为以色列联合王国的行政驻地以前，曾在主前十一世纪被毁（罗波安并没有在此设防，主前九世纪可能有一段时间无人在此居往）。本地出土的文物包括了亚门霍特普三世（Amenhotep III）和兰塞二世的埃及圣甲虫（护身符），以及乌加列语的泥版，反映了这个位置具战略性的城市与其他地方的贸易联系。_
鸟瞰伯示麦
二十一18 亚拿突 位于耶路撒冷东北三哩拉斯卡鲁贝（Ras el-Kharrubeh）的亚拿突，是便雅悯境内的利未人城邑。亚比亚他一族被流放于此（王上二26），此地也是先知杰里迈亚的故乡（耶一1）。挖掘的勘测证实了铁器时代第一期至拜占庭时代，一直有人在此定居。
二十一21 示剑 请参看：创世记十二6；约书亚记二十四1；和士师记九1的注释。
二十一21 基色 把守着海岸前往耶路撒冷之战略性要道的基色，遗址在兰莱（Ramleh）东南五哩之哲色遗址。在铜石器时代（主前3400～3300年）开始，此地已经有人类定居的迹象，但在主前二四○○年至二○○○年间，却有一段长期荒凉的时期。基色在中铜器时代重建，主前一八○○年后成为主要的设防城。主前一六五○年之后在此建筑的「邱坛」，自南至北排列了十个柱像或独立石碑。杜得模斯三世的战事（约主前1482年），可能是这个文化层被毁的缘由。亚马拿时代是另一个全盛时期，这时基色是埃及控制迦南的首要据点之一。铁器时代第一期的主前十二至十一世纪，此地受非利士人所操纵。以色列人于所罗门在位期间，才首次占据这城（王上九15～17），在此的挖掘发现了典型所罗门式的夹壁城墙和多门室的城门，与米吉多和夏琐发现的相仿。_
基色的所罗门式城门
二十一24 迦特临门 按考证这城与两个相邻的遗址有关：阿布泽通遗址（Tell Abu Zeitun）和哲里舍遗址（Tell Jerishe）。两个遗址都在今日的特拉维夫附近，距离地中海不超过两哩，并且很接近雅康河。可能两地都是这城的遗址。因为暂弃城址之后，往往在附近另建同名的新城。此地可能是杜得模斯三世城市名单中，称为 knt 的迦特；又有可能是亚马拿版片中提及的吉蒂临蒙尼（Giti-rimuni）。
二十一38 基列的拉末 基列的拉末原本是分给迦得支派的土地，申命记四43把它指定为逃城，约书亚记的名单更将之列为利未人的城邑。由于经文的描述并不清楚，而叙利亚边境亦有好几个与之相符的遗址，这城的实际地点无法肯定。可能性最高的一个是在现代叙利亚和约旦边界之上，兰撒南面三哩的兰米思遗址（Tell Ramith），在此出土的包括了铁器时代的文物。
二十一43～45 古代近东记述战绩的概括性语言 在古代近东王室年表中，使用神圣统治者按神计划，英明勇武地完全占领，彻底征服某处地方等话语作结，是颇为常见的作法。例如亚述王西拿基立对他第三次战役的记载（包括主前七○一年围攻耶路撒冷），不但包括攻取城市的名单（梅雷他石碑和摩押石碑也有类似的名单），结语更描述他成就的伟大。同样，法老杜得模斯三世的阿尔曼特石碑（Armant Stele；主前1468年）亦有描述「这位良善之神在每次特出的事件中，所成就之英勇得胜作为」的结语。这种话是古代近东征服年表记录中，十分普遍的文学特色之一（进一步讨论，见十40的注释）。
──《圣经背景注释》