約书亞记第廿一章-《基督徒文摘解经》

約书亞记第廿一章-《基督徒文摘解经》

約书亞记第廿一章

利未支派之分（上）（二十一1～7）

　．凭信心领受应许（1～2）──利未人的众族长，按照耶和华所应许的，来到約书亞的面前领取他们的分。今天，一切事奉主的人也可以照样凭信心来到施恩台前，按照应许支取各样的恩惠。神既是永不改变，祂的应许也是永不改变的。

　．利未人的分是从各支派的地业中抽出来的──利未人没有参与拈阄分地，但是每一个支派都要从自己的地业中抽出一部分来，送给利未人，因为他们是专职事奉神的人。今天，传道人也当以信徒的奉献养生。

　．丰富的收获──利未人共得了四十八座城和城郊的地土。这是一个相当优厚的产业，耶和华决不会忘记那些事奉祂的人，祂必丰富的供给他们。如果神呼召一个人专职事奉祂，他不必担心生活上的需要，神必负他的全责。

　．利未人散居各支派之间──利未支派有三族：哥辖族（4）、革顺族（6）和米拉利族（7）。他们的城市散布在各支派中间。这样，他们可以帮助各处的以色列人敬拜耶和华，提醒他们不要受偶像的迷惑，要向耶和华忠诚。亚伦的子孙是属于哥辖族的，他们专职在会幕里面作祭司，事奉耶和华。他们在利未人中独成一系，是以色列人的精神领袖。

祈祷　若呼召我专心事奉，求使我安然接受。

利未支派之分（下）（二十一8～45）

　．六逃城归利未支派──約书亞把六座逃城分给利未支派（13、21、27、32、36、38），因为逃城中那些获得护庇的人需要大祭司的帮助，而利未人与大祭司有密切关系。换言之，利未人的责任之一就是照顾帮助那些逃入城中的人。今天，属灵的利未人，就是专心事奉神的牧者或领袖，也有救人和栽培信徒的责任。

　．预定的产业──以色列人「照耶和华所吩咐摩西的」（8），把四十八座城分给利未支派。「四十八」这个数字早于摩西在世时已经定明（民三十五7），这表示利未人在以色列众支派中，有特殊的意义和地位。这预定的产业显示神重视并记念一切事奉祂的人。在圣经中神多次表示祂自己是利未人的产业（十三33；结四十四28）。这是何等宝贵而特别的应许！关于利未人的分，圣经中还有几句宝贵的话：

　　　「人多的就多给，人少的就少给」（民三十五8），换言之，利未人已充分得到他们所需要的。

　　　他们所蒙的恩典是永远的，而且直接由神而得（结四十四29～30）。

　　　善待利未人者蒙福（结四十四30）。

　．分地完毕，神恩成全（43～45）──「耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。」

祈祷　求教导我熟读圣经，使我知道的应许。──《新旧约辅读》

五　利未人的城邑　廿一1～42

　　这章经文，是作为完成民卅五1～8的要求的。这经文也基本上记载在代上六54～81。但是在比较这两处的经文，以及七十士译本与希伯来原文本在这两处的经文以后，会发现有好些相异之处。本注释仅在说明約书亞记中所记述的利未城邑，并且是以和合本的中文译本为基础（这中文本，基本上是对希伯来文本的直译），而不注重于比较历代志第六章和七十士译本的差异。对此有兴趣的读者，可自行仔细加以研究。

　　这些利未城邑，有可能是在所罗门王时代，既能控制这些地方，并于圣殿建成之后，胪列出来，交给利未支派的各族管理的。至于其中包括了六座庇护城，其目的与来源，已在上章讨论过，则可知其之所以会被列入这利未城邑名单中，因出自祭典编著者的手笔。

１　绪言　廿一1～3

廿一1

　　那时利未人的众族长……　这里的\cs9那时，是一个不定式的时间。原文只有一个在英文可翻成 and 或 then 的 Ｗ 字。这字在中文亦可如古典小说之「话说」，是一个叙事的无定时之开场白。有关利未人，请参看十三14和十四3～4的注释。至于其众族长，可参看出六16～25；代上六1～30。

　　到祭司以利亞撒，和嫩的儿子約书亞……　有关祭司，请参看三3、8的注释；以利亞撒，则请参看十四1的注释\cs16。至于約书亞，请参看本书绪论之「約书亞其人」一段。

廿一2

　　在迦南地的示罗　有关迦南地，请参看三11和十一3的注释；示罗，则请参看十八1的注释。

　　……从前耶和华藉摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养我们的牲畜　有关这摩西的吩咐及其细则，请参看民卅五1～8。

廿一3

　　于是以色列人照耶和华所吩咐的……给了利未人　前节明显是利未人的要求，这节就表明了以色列人的顺从。

廿一1～3

　　这章经文仍然是以色列人「分地」的补充。前面在分地给各支派时，一再提到「只是利未支派，没有把产业分给他们」或相类的话（参看十三14、33，十四3、4等）。这里就说明利未支派的众族长在示罗见祭司以利亞撒和約书亞，要求他们按上主藉摩西所吩咐的话而行。以色列人就遵照上主的吩咐做了。

２　分邑概说　廿一4～7

廿一4

　　为哥辖族……利未人的祭司亚伦的子孙　这叙述是有点奇特。因为按创四十六11的记载，利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。出六16也证明这一点。这里之所以会将哥辖列在革顺之前，则大概是因亚伦为出于哥辖族的缘故（请参看出六18、20）。在祭典的出埃及记廿九章，亦明明说到要摩西使亚伦和他的儿子成圣，给上主供祭司的职分，所以这里就首先列出哥辖族中，利未人的祭司亚伦的子孙所得的城邑。哥辖的原义，是聚会或立盟的意思。

　　从犹大……西缅……便雅悯……地业中……得了十三座城　这是指哥辖族中，祭司亚伦的家族，是从南北分裂后，在南国犹大的地域中得城邑十三座。

廿一5

　　哥辖其余子孙，从以法莲……但……玛拿西……地业中……得了十座城　没有做祭司的哥辖子孙，便在南北分裂后的北国领导支派中得十座城邑。原因是但和河西的玛拿西半支派，事实上均为以法莲所吞并了。

廿一6

　　革顺的子孙，从以萨迦……亚设……拿弗他利……往巴珊的玛拿西……地业中……得了十三座城　这里的革顺，本是利未的长子，其名字的原义是流放的意思。他的子孙是在加利利和加利利海的东北方得地业，共十三座城邑。

廿一7

　　米拉利的子孙……从吕便……迦得……西布伦……地业中……得了十二座城　这米拉利的原义，是苦或苦恼的意思。他得地共十二座城邑，一部分在河东，一部分则在加利利。

廿一4～7

　　民数记卅五6～7说明，以色列人给利未人的城邑，其中六座为逃城，另外要给四十二城，合共四十八座城邑。在这段经文（廿一4～7）中，祭司亚伦的子孙得十三座城邑，哥辖其余的子孙得十座城邑，革顺的子孙得十三座城邑，而米拉利的子孙得十二座城邑，合计刚好是四十八座城邑。

３　哥辖作祭司子孙的得邑　廿一8～19

廿一8～10

　　从犹大支派、西缅支派的地业中，将以下所记的城，给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙　这是接续第4节，论到给哥辖支派中作祭司之亚伦的子孙的城邑。这里首先提到的是从犹大和西缅支派中抽出的城。有关这两支派何以要并在一起来讨论方面，请参看十九1～9的注释。

廿一11～12

　　犹大山地的基列亚巴和四围的郊野　请参看十四13～\cs1615的注释。

　　惟将属城的田地和村庄，给了耶孚尼的儿子迦勒为业　请参看十四6～14的注释。

廿一13～16

　　希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野　请参看十四13～15及二十7的注释。

　　立拿和属城的郊野　请参看十29和十五42的注释。

　　雅提珥和属城的郊野　请参看十五48。

　　以实提莫和属城的郊野　请参看十五50。

　　何仑和属城的郊野　请参看十五\cs1651（何伦，代上六58作希仑）。

　　底璧和属城的郊野　请参看十38～39的注释。

　　亚因和属城的郊野　请参看十五\cs1632和十九7的注释（代上六59作亚珊）。

　　淤他和属城的郊野　请参看十五55。

　　伯示麦和属城的郊野　请参看十五10的注释。

　　共九座城　这九座城，就是13～16所提的九座城邑；11～12所讲的基列亚巴，乃是用来解释13节之希伯仑的不同分属法的。

廿一17～19

　　又从便雅悯支派的地业中，给了他们：

　　基遍和属城的郊野　请参看九3的注释和十八25（此名字不见于代上六章）。

　　迦巴和属城的郊野　请参看十八24。

　　亚拿突和属城的郊野　此名字不见于十八21～28的便雅悯城邑名，但却实为便雅悯地（参看耶一1）。代上六60亦列有此名字。

　　亚勒们和属城的郊野　此名字亦未见于十八21～28便雅悯得地之城名；代上六60作阿勒篾。

　　共四座城　这是指从便雅悯支派拨归利未支派祭司亚伦的后人者。

　　亚伦子孙作祭司的，共有十三座城，还有属城的郊野　这是总结从犹大、西缅和便雅悯等支派，所拨归亚伦子孙作祭司者的十三座城邑。

４　哥辖其余子孙的得邑　廿一20～26

廿一21～22

　　哥辖其余的子孙……所得的城：

　　从以法莲分出来的……示剑，就是误杀人的逃城，和属城的郊野　有关示剑，请参看十七2、6的注释。有关这逃城，请参看二十7的注释。

　　基色和属城的郊野　请参看十33的注释。

　　基伯先和属城的郊野　此名不见于十六章以法莲的得地；也不见于代上六章的哥辖其余子孙的得地。

　　伯和仑和属城的郊野　有关伯和仑，请参看十10的注释。在十八13～14说明是便雅悯的接壤地。

　　共四座城　这是指从以法莲拨归利未支派哥辖其余子孙的四座城邑，其中伯和仑明显是从便雅悯吞并得来的。

廿一23～24

　　从但支派的地业中，给了他们……

　　伊利提基和属城的郊野　见十九44。不过在代上六章无此名字。

　　基比顿和属城的郊野　见十九44。代上六章亦无此名字出现。

　　亚雅仑和属城的郊野　见十九42。代上六69将之列入以法莲支派的地。

　　迦特临门和属城的郊野　见十九45。代上六69亦将之列入以法莲支派的地。

　　共四座城　这四座原属于但而给了利未支派哥辖其余子孙的城邑，其中两座明显在后已为以法莲所吞并。

廿一25～26

　　又从玛拿西支派的地业中，给了他们：

　　他纳和属城的郊野　请参看十二21的注释。这名字也不见于代上六章。

　　迦特临门和属城的郊野　这和但支派的地同名（见24节），是否原为但地则无可考。代上六章在玛拿西支派下无此名字，而仅提到亚乃和比连这两城。

　　哥辖其余的子孙，共有十座城，还有属城的郊野　这是总结哥辖其余子孙，在以法莲、但和玛拿西半支派中，所获得的十座城和其属城的郊野为业。

５　革顺子孙的得邑　廿一27～33

廿一27

　　革顺的子孙：

　　从玛拿西半支派的地业中，给了：

　　巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城和属城的郊野　有关哥兰，请参看二十8的注释。见代上六71。

　　比斯提拉和属城的郊野　此城即代上六71所记的亚斯他录。有关亚斯他录，请参看九10的注释\cs16。

廿一28～29

　　又从以萨迦的地业中，给了他们：

　　基善和属城的郊野　见十九20。此城即代上六72所记的基低斯。有关基低斯，请参看十二22的注释。

　　大比拉和属城的郊野　此城在十九12列入西布伦境；大概在后为以萨迦所吞并，故此在代上六72亦列为以萨迦拨归利未人的城邑。

　　耶末和属城的郊野　请参看十3的注释。此城并非十3的耶末，乃是代上六73所记的拉末，亦即本书十九21的利篾。

　　隐干宁和属城的郊野　见十九21（与十五34的犹大地之隐干宁无关）；代上六73作亚年。

　　共四座城　这是指以萨迦支派拨归利未人的以上四城。但大比拉城明显是从西布伦吞并得来的。

廿一30～31

　　又从亚设支派的地业中，给了他们：

　　米沙勒和属城的郊野　见十九26。这城大概就是代上六74的玛沙。

　　押顿和属城的郊野\cs8　此城名不见于十九24～31的亚设支派地业。但在代上六74却列入于亚设拨归利未之城名。

　　黑甲和属城的郊野　见十九25。代上六75列名为户割，但这后者在本书十九34乃列入拿弗他利之地。可能是在后为亚设所占据了之地。

　　利合和属城的郊野　见十九28；代上六75。

　　共四座城　这以上四座由亚设拨归利未的城邑，其中黑甲可能是从拿弗他利支派得来者。

廿一32～33

　　从拿弗他利的地业中，给了：

　　加利利的加低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野　有关加低斯，请参看十二22和二十7的注释。这城也列在代上六76之归入利未的城邑。

　　哈末多珥和属城的郊野　此地即十九35的哈末，亦即代上六76的哈们。

　　加珥坦　此名不见于十九32～39的拿弗他利城名。大概即是代上六76的基列亭。

　　革顺人按宗族所得的城，共十三座，还有属城的郊野　这是指他们从玛拿西半支派，以萨迦支派，亚设支派和拿弗他利支派等，合共接受了十三座以上所提的城邑及其郊野。

６　米拉利子孙的得邑　廿一34～\cs1340

廿一34～35

　　米拉利子孙，从西布伦支派地业中所得的：

　　约念和属城的郊野　有关约念，请参看十二22的注释。见十九11；此名不见于代上六章。

　　加珥他和属城的郊野　此城即十九15的加他，但亦不见于代上六章之利未城邑名。

　　丁拿和属城的城邑　此地又名临门（十九13），即代上六77的临摩挪。

　　拿哈拉和属城的郊野　见十九15；士一30告诉我们，西布伦人未能逐出此地的迦南人。代上六章亦未列此名在利未城邑名单上。

　　共四座城　这以上四座城，是米拉利子孙从西布伦支派所得之地。

廿一36～37

　　又从吕便的地业中，给了他们：

　　比悉和属城的郊野　有关比悉，请参看二十8的注释。见代上六78。

　　雅杂和属城的郊野　这地确是在河东原西宏的地（见民廿一23；申二32）；十三28亦有提到。这大概就是代上六78的雅哈撒。

　　基底莫和属城的郊野　见十三28；代上六79。

　　米法押和属城的郊野　见十三28；代上六79。

　　共四座城　以上四座从吕便支派拨归利未人的城邑，均可在吕便地名和历代志利未城名上可以见到。

廿一38～40

　　又从迦得支派的地业中，给了他们：

　　基列的拉末，就是误杀人的逃城和属城的郊野　有关这拉末，请参看二十8的注释；代上六80。

　　玛哈念和属城的郊野　请参看十三26的注释；代上六80。

　　希实本和属城的郊野　请参看九10的注释，十三26；代上六81。

　　雅谢和属城的郊野　请参看十三25；代上六81。

　　米拉利的子孙……所得的，共十二座城　以上十二座城邑及其郊野，是从西布伦、吕便和迦得三个支派中，拨归利未人米拉利的子孙为产业。

７　结语　廿一41～42

廿一41

　　利未人在以色列人的地业中，所得的城，共四十八座　这在原则上说，是十二支派每支派拨城四座归给利未人。但在实际上，却按民卅五8所说的，是「各支派按所承受为业之地，把城邑给利未人。」因此，犹大（连西缅）是给了九座，便雅悯四座，以法莲四座，但四座，玛拿西四座，以萨迦四座，亚设四座，拿弗他利三座，西布伦四座，吕便四座，迦得四座。合共四十八座。

廿一42

　　这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此　按十四4所述，将城邑给利未人，是让他们可以居住；将城邑的郊野给他们，是使他们可以牧养他们的牲畜和安置他们的财物。此亦是民卅五3的所述。故此，四围属城的郊野，就是从城根起，四围往外量一千肘；另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘为边界。这就是城邑的郊野（见民卅五4～5）。这就是以色列各支派所给利未人的城和属城的郊野，并且城城都是如此。

六　总结的话　廿一43～45

廿一43

　　这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人　这是总结分地的说话。有关耶和华，请参看一1的注释；以色列人，请参看一2的注释。至于向他们列祖起誓所应许的，则请参看一6的注释。全地所指的，乃一3～4的境界（请参看该两节的注释）。

廿一44～45

　　……照……所应许的一切话，使他们四境平安　这是因为他们有忠心而顺服上主旨意的約书亞为领导的缘故。但是从下一卷书──士师记开始，我们已可看到以色列人各人任意而行，以致国境不平安，国内无平安，人人的内心都没有平安。原因是人的罪恶。因此读旧约圣经，必须要透过基督来看。基督是旧约圣经一切的应许、预言和预表的总其成。上帝所应许地上万国都必因亚伯拉罕的后裔得福（创廿二18）的话，这后裔所指的就是基督（加三16）；雅各预言要直等赐平安者（细罗）来到，万民都必归顺（创四十九10）的话，这赐平安者也是耶稣基督（约十四27）。所以以色列人因罪恶的缘故，至今还不是真正的四境平安；世人因罪恶的缘故，世界至今还没有和平。以色列人所仰望的那赐平安者，也是全世人所仰望的那位赐平安者，就是如約书亞一样，忠心顺服上帝，以至于死，且死在十字架上的耶稣（腓二5～8）──約书亞就是基督的预表：上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守世人的心怀意念（腓四7）！

　　……耶和华把一切仇敌都交在他们手中　大卫和所罗门为王的时代，以色列人的确有这种想法和感受。然而好景不常。原因是正如大卫诗篇上所说的，「耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳」的话，并不是指大卫自己而言（参看太廿二41～46），而是指那又神又人的基督耶稣（参看罗一3～4）。耶稣不但胜了世界（约十六33），而且是特要藉死败坏那掌死权之魔鬼的作为（来二14）。是的，上帝的儿子显现出来，就是要除灭魔鬼的作为（约壹三8）。

　　耶和华应许赐福以色列家的话，一句也没有落空，都应验了　上主是信实的，祂的应许必然要成就。然而，人却是虚谎的，因肉体的败坏而不守上主之约，且常常偏行己路。因此，約书亞遗命在廿三14～16所警告的话，也是读这经文的属灵的以色列人，所常当警惕的！──《中文圣经注释》