約书亞记第十三章-《基督徒文摘解经》
約书亞记第十三章-《基督徒文摘解经》
約书亞记第十三章
凭信心预先领受（十三1～12）
．「还有许多未得之地」（1）──約书亞已经征服了迦南本区一带地方，但是另外还有许多要得之地，也是神应许赐给以色列人的。今天，我们的灵性亦是如此。虽然我们已经得救，但是神还有许多恩典要赐给我们，是我们未曾经历的。我们应该继续奔跑那摆在我们前头的路程，向标竿努力，「要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14）。保罗的「竭力追求」的态度就是我们的榜样。
．凭信分地──耶和华在这一段经文里面提到许多地方，都是約书亞还未曾得到的（2～6）。但是神吩咐他只管照祂所吩咐的，将这地用抽签方式分给以色列人为业（6）。神必将这些地方赐给他们，这是神应许的第二部分。神既然已将应许的第一部分赐给他们，必定将第二部分也赐给他们，这只是时间问题而已。神要約书亞凭信心接受祂完全的应许。这是「信心预领」的功课，是我们应该学习的。事实上，所有的信心都是预领的。当亚伯拉罕到达迦南时，他发现那地已被别人占领。但是他凭信心在示剑的摩利橡树那里筑了一座坛，向神献上感谢。虽然当时的情况与神的应许不同，但是他并不灰心，反而预先献上感谢。这就是信心的预领。
祈祷 愿我学习「信……是未见之事的确据」。
河东分地（十三13～33）
．吕便、迦得，及玛拿西半支派所分得之地（15～32）──摩西生前已将这三个支派应得之地分给他们。这里重述一次。在复述之中，除了地名之外，亦提及两件事：
1. 以色列人「没有赶逐基述人、玛迦人；这些人仍住在以色列中，直到今日。」（13）这些人是以色列人偷偷留下的，他们没有遵行摩西的命令消灭他们。其后他们把迦南地的败坏宗教带给以色列人，成为咒诅的根源。今天也有不少基督徒偷偷留下罪恶在心中，或在生活里，结果渐渐产生腐化的作用。以色列人曾深受两种人的迫害：一是以色列人出埃及时，那些混杂在他们中间的「闲杂人」（出十二38）。这些闲杂人就是常起贪欲之心的埃及人，他们带坏了以色列人（民十一4）。二是未被消灭的迦南人。他们把迷信的腐化作用带入以色列人中间。神早已多次向以色列人发出警告，但是他们充耳不闻。
2. 巴兰被杀（22）。巴兰曾以假冒伪善的手法引诱以色列人犯奸淫和吃祭偶像之物的罪（民二十五1～2；启二14）。
．利未人的分（14、33）──摩西没有把地分给利未人，因为他们是专责事奉耶和华的。神为他们另有预备：「他们的产业乃是献与耶和华以色列的神的火祭」（14），「耶和华是他们的产业」（33）。神自己就是最好的产业。
祈祷 感谢，因为赐我能力赚取所需；但更要感谢的是，是我的产业！──《新旧约辅读》
贰 分配未得之地 十三1～廿一45
以色列人理想的国境界域，在祭典的文献中，已清楚的说明：南自寻的旷野起，由死海贴以东接连埃及小河直通到地中海为界；西边以地中海为界；北界自地中海经何珥山，哈马口到哈萨以难为界；东界则从哈萨以难经示番和利比拉而至死海（民卅四1～12）。
在底本方面，祭典的着成虽约在主前五五○至五○○年间，但其文献却是集自历代祭司所收藏的资料。因此，我们认为这些章篇，有些可能是祭典未正式成书前的原始资料。
另有一点要注意的，是申典作者和申派的人，原先都可能是北国祭司利未人的后代（参看拙著《申命记注释》的绪论），是则他们会有一些支派的城邑名单，并非不可能的事。当然，申派的人既然亦会杂有在王室智慧学校教学的人，正如笔者在《申命记注释》的绪论中所述，则他们可从王室得到如王上四7～19的所罗门分区地名录，亦可获得约沙法王年间设立审判官的城邑名单（代下十九4～7），以及约西亚王期间的行政区域名单。至于第二十、廿一章的逃城和利未人地业的名单，这些原为祭司利未人之后裔的申派，就不难有他们自己的古老文献。
我们更要注意的，是在全部分地篇幅中，分给犹大和约瑟后裔的占了三分之二有多，幅员也是他们最大。这就显明他们在历史中，是居于领导的地位，而历史也证明这一点。另一方面，便雅悯支派所占的篇幅，也较其它支派为多。原因这支派是唯一在南北分裂后，站于犹大支派而成立为犹大国者。故此，这几章文献的编成，明显就会是从南方人，在南北分裂后，特别是南国独存的时代而来。
一 绪言 十三1～7
十三1
約书亞年纪老迈 这句话的动词，希伯来人也用在日落的事上。是的，领导以色列人和诸王战争许多年日（十一18）之后，现在約书亞已到日落西山的时候了。不过，按廿四29，約书亞死的时候是一百一十岁；而十四6～10，与約书亞同时代的人迦勒来见約书亞时，说他是八十五岁（十四10），如果这些年岁都属正确，则約书亞虽年老，却还未到死期。在旧约圣经中，另外两个曾用年纪老迈来形容其寿高的男人，一个是亚伯拉罕（创十八11，这里是连撒拉在内），另一个是大卫（王上一1）。这两个人，新约的开端就引述他们为耶稣基督的先祖（太一1），而約书亞却是预表耶稣的人。所以，年纪老迈在经上，就明显不只是形容其寿高，且含有德重的意义。
耶和华对他说，你年纪老迈了，还有许多未得之地 这句上主的话，并非责备約书亞。这要说明人生的道路是如此。没有一个人可独自全竟上帝所交托的全部事工，须要分开来做。然而，在約书亞争战的许多年日上，他完全忠心（十一15）。他所要做的，已预先在十一23里，说明白了。现在这节话，固然对今日属肉身的以色列人，还在奋力争取；对于属灵的以色列人，当更要记得那大使命的话（太廿八18～20）。
十三2～3
非利士人的全境 这全境包括：迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特和以革伦。但是在年代上言，这非利士人是在这时代刚出现的名词。按申二23；耶四十七4～7；摩九7等的记载，非利士人是从迦斐托（大概是地中海的革哩底岛）出来的。他们初出来的时候，是取近到埃及去的，却给埃及二十朝的兰塞三世（Ramesses III, ca. 1183-1152 B.C.）击败逃窜，而在巴勒斯坦（这地名就是从非利士人的这名字而来的）定居下来。
基述人的全境 有关基述人，请参看十二5的注释。
从埃及前的西曷河往北 有关埃及，请参看二10的注释。西曷河的原义是溷浊河或是黑河的意思。是尼罗河的别名（赛廿三3；耶二18）；但在此，却正如代上十三5的使用法，用来指与埃及为界的地点，就是指尼罗河往北之地起的。
直到以革伦的境界，就算属迦南人之地 有关迦南人，请参阅三11的注释。以革伦的原义是迁移或灭绝的意思。是非利士地最北的一城，在亚实突之东北不到二十公里。这里把从埃及到以革伦算为属迦南人之地的说法，可能就是把此地区不算作应许之地的意思。
迦萨人 有关迦萨，请参看十41的注释。
亚实突人 有关亚实突，请参看十一22的注释。
亚实基伦人 这里的地名亚实基伦的原义，是市场或迁移的意思。此城在约帕与迦萨之间，于耶路撒冷西南约近七十公里之处。
并有南方亚卫人 这里的亚卫，原义是废墟的意思。这名字虽在十八23也出现（译为亚文），但可能并非城名，而是照申二23所说的，为迦萨和南方一带地区的原住民。这些人是牧羊的，将羊放在一个破烂简陋之石栏墙内，而得此名字的。
十三4～5
又有迦南人的全境 有关迦南，请参看三11的注释。
并属西顿人米亚拉 有关西顿，请参看十一8的注释。米亚拉的原义是洞穴的意思。地在西顿以东之黎巴嫩山多洞穴之区域。
到亚弗 有关亚弗，请参看十二18的注释。
亚摩利人的境界 有关亚摩利，请参看二10和三11的注释。这境界，主要是指应许之地的山区而言。
迦巴勒人之地 这里的城名迦巴勒，原义是边界或山的意思。在腓尼基地，建于黎巴嫩山峭壁的城。其人多善于木石工作（参看王上五18）。
并向日出的全利巴嫩 有关利巴嫩，请参看一4的注释。这句话是指黎巴嫩东边全部地区。
黑门山根的巴力迦得 有关黑门山，请参阅十一3的注释；巴力迦得则请参看十一17的注释。
直到哈马口 这地名哈马的原义，是要塞或怒气笼罩的意思。地在黑门山之北。圣经每次提到以色列的境界时（参看民十三21；王上八65等），都把北部地区列为直到哈马口，而不把哈马包含在其中。原因可能是大卫曾与哈马王立约（参看撒下八9～11），故以到达其边境为界。于此，亦可见这些经文，均为后于大卫时代的作品。
十三6～7
山地的一切居民 前面第2至3节所提及的是海边平地；第4至5节是谷地和平原，以及属亚摩利人的山地；这一节，论到山地居民\cs8了。
从利巴嫩直到米斯利弗玛音，就是所有的西顿人 有关利巴嫩，请参看一4的注释；米斯利弗玛音，请参看十一8的注释；西顿，亦请参看十一8的注释。
我必在以色列人面前赶出他们去 这句话，才是这全段，甚至全本約书亞记后半部的主题：約书亞，你老了，你没有赶出他们，但你放心，我（上主）会在以色列人面前赶出他们。为甚么？以色列人会失去他们忠心的领导人，但上主是永生的上帝。祂曾应许将迦南地赐给他们，祂必成全这应许（三10～11）。这赶出他们，不但是約书亞记的主要论题（参看十三12，十四12，十五14，十七18等），在摩西五经里面，已一再的提到（如出卅四24；民卅二24，卅三52～53；申九3～5，十一23，十八12等）。到約书亞临终遗言的时候，在信心里，他把这主要论题再次强调的指出（廿三5），并警告以色列人要爱上主藉摩西颁布的律例，否则的话，上主就不再将这些外邦人赶出了（廿三6～13）。士师记，就是这末了警告的写实。
你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业 因为上主会按祂的应许赶出外邦人，所以約书亞可以放心分地。这分地是按拈阄而分的。这拈阄分地的方法，是按上主吩咐摩西的（民廿六52～56）。拈阄可能也类似抽签一样（请参七16～18及其注释）。
现在你要把这地分给九个支派，和玛拿西半个支派 因为吕便支派、迦得支派，和玛拿西的半个支派，已经在约但河东分得地土，所以在这河西就只分给九个支派和玛拿西半个支派。
十三1～7
这段经文（十三1～7）是約书亞记后半部的绪言。在这绪言中，说明約书亞一生忠心奋斗，但仍未竟得迦南地的全功。上帝却会把祂所应许的，赶出除埃及至非利士人之地以外，所有迦南全境，无论是平原、高原或山地居住的外邦人。因此，祂吩咐約书亞当拈阄将未得之地，分给九个尚未得地的支派，以及玛拿西的半个支派。
二 分配河东之地 十三8～33
这分配河东之地的事，事实上已由摩西完成了（民卅二章；申三12～17）。这段经文和其后各章最大不同之处，乃是一个概略的写述两支派半所分得的地土；只记出主要的城镇而无细节。原因是这河东的地区，一方面在历史上是极少为以色列人实际的控制，另一方面，则好些以色列的传统都不认这河东之地为以色列的一部分。例如，民卅四1～12定迦南地之境界中，并未把河东列入；结四十七章所说的境界亦是如此；四十八章的分地，吕便、迦得和玛拿西，全部均在河西分得土地。本书第廿二章，这属河东的两支派半的人要在河西筑坛的原因，可能亦基于此。
１ 绪言 十三8～14
十三8
玛拿西 请参看一12的注释。
流便 请参看一12的注释。
迦得 请参看一12的注释。
已经受了产业，就是耶和华的仆人摩西在约但河东所赐给他们的 有关耶和华的仆人，请参看一1的注释；摩西，亦请参看一1的注释。约但河，则请参看一2的注释。这整节话，请参看民卅二章及申三12～17。
十三9～11
亚嫩谷 请参看十二1的注释。
亚罗珥 请参看十二2的注释。
米底巴 这地名米底巴的原义，是静水的意思。为摩押地的古城之一，其地虽已荒芜，但仍以此为名。城在约但河东约二十公里，希实本之南不到十公里（参看民廿一30）。
底本 这地名底本的原义，是沼泽地或荒废地的意思。在亚嫩河之北，是亚摩利人夺自摩押的一城。迦得的后裔曾重建之，故又称为底本迦得（民卅三45～46）。
希实本 请参看九10的注释。
亚摩利 请参看二10和三11的注释。
西宏 请参看二10的注释。
亚扪人 请参看十二2的注释。
基列地 亦请参看十二2的注释。
基述人玛迦人 均请参看十二5的注释。
黑门山 请参看十一3的注释。
巴珊 请参看九10的注释。
撒迦 请参看十二5的注释。
十三12～13
噩 请参看二10的注释。
亚斯他录 请参看九10的注释。
以得来 请参看十二4的注释。
利乏音人 亦请参看十二4的注释。
这些地的人，都是摩西所击杀所赶逐的 有关这事迹，请看民廿一21～35。
以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人 这两地的人均为亚兰人（参看十二5的注释），因与以色列人有亲属的关系（参看创廿二20～24，廿四24～27等）。故此，正如摩西吩咐以色列人不可扰害摩押人和亚扪人，因为他们是亚伯拉罕的侄儿罗得的后裔（申二18～19）一样，所以也没有赶逐这两地的人。
十三14
只是利未支派，摩西没有把产业分给他们 在以色列人的传统上，利未的原义是联合的意思，是雅各从利亚而生的第三个儿子（创廿九34）。他因为和西缅杀了示剑的全城男丁（见创卅四章），所以被咒诅而散住以色列人之中（创四十九5～7）。其后利未子孙显出忠诚于摩西的事工，为摩西吩咐归上主为圣（参看出卅二25～29），而祭司亦从其支派被选出（参看出六16～27，廿九1等）。王国分裂时代，北国事奉主的祭司多以利未人称呼之，而南国在圣殿司祭的称为祭司，在祭司下于圣殿服役的则称为利未人。摩西之所以没有把产业分给他们，因为：
他们的产业，乃是献与耶和华以色列上帝的火祭 这句话，是根据申十八1～5而来的。但在七十士译本，这里的火祭却没有火字，表明将范围放得较大，是指一切人所供献给上帝和捐给圣所的，他们都有份儿。这节话，是为廿一章预作伏笔的。
十三8～14
这段经文（十三8～14），是分配河东之地给两支派半的人的绪言。说明这两支派半所得的地土是摩西分配给他们的。摩西是将希实本王西宏和巴珊王噩击杀之后，将向他们夺得之地分给这两支派半的人。但利未人却没有获得分地，因为他们不是从地土得活，是以事奉上主来维生。
２ 分给吕便支派的土地 十三15～23
请注意：以下分给各支派的土地，既有一定范围，可在本书附图「十二支派分地概略图」中找到，因此我们就不再详细说明各城镇或区域的所在，也不再解释其名字的意义，而仅用粗体字列出其地名。但是，凡与旧约历史和新约圣经有重要关联的，我们仍将加以解说。
十三15
摩西按吕便支派的家族，分给他们产业 这吕便支派，请参看一12的注释。其家族，则请参看创四十六9；出六14；民廿六5～10；代上五3～8。
十三16～20
他们的境界 包含以下各主要的城域：
亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城
靠近米底巴的全平原
希实本和属希实本平原的各城：底本、巴末巴力、伯巴力勉、雅杂、基底莫、米法押、基列亭、西比玛
谷中山的（就是在亚拉巴丘陵地带的）细列哈沙辖
在靠近水边的山坡地之伯毗珥，毗斯迦和伯耶西末。
这末了所说的毗斯迦和伯耶西末，我们已在十二3讨论过（请参看该节的注释）。至于伯毗珥，其原义是开口之家的意思。这地方，出旷野后的以色列人，不但曾在此住过（申三29），摩西也是在这对面的谷中，将法度律例典章传给以色列人（申四46）。而且，大概就是在这毗珥山顶，巴兰咒诅以色列人（民廿三28），以致他们和巴力毗珥连合，不但在属灵上淫乱，而且是肉身与摩押女子行淫，以致大遭瘟疫（民廿五1～9；林前十8）。
十三21
这西宏曾在希实本作王 请参看二10和九10的注释。
摩西把他和米甸的族长，以未，利金，苏珥，户珥，利巴，击杀了 这句话，和一直到22节的事，大概是民卅一7～8，以色列人与米甸人打仗的传统搬取过来的。米甸的原义是竞争的意思。其民乃亚拉伯北部沙漠中的一族，圣经的传统认此族为出自亚伯拉罕从基土拉所生之人的后裔（创廿五2）。至于这五个米甸的族长，他们是因为西宏属下的缘故，亦被杀。
也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰 这个比珥，其原义是火把或焚烧的意思。除知道他是巴兰的父亲之外，我们对他一无所知。至于巴兰，其名字的意义是贪食者，或朝圣者。他的事迹，可在民廿二至廿四章中看到。他的被杀，亦记在民卅一8。
十三23
……以上是吕便人按宗族所得为业的诸城，并属城的村庄 这是总结吕便支派所得的地域。
十三15～23
吕便人所分得的地，实际是在约但河东，死海东岸，南以亚嫩河为界，北至伯毗珥之间，东与亚扪人为邻。这个地区，原先是亚摩利王西宏和其属国米甸五族人之地。
３ 分给迦得支派的土地 十三24～28
十三24
摩西按迦得支派的宗族，分给他们产业 有关迦得，请参看一12的注释。至于其宗族，请参看创四十六16；民廿六15～18；代上五11～16。他们所分得的产业记在下面。
十三25～27
他们的境界是：
雅谢和基列的各城
亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥
从希实本到拉抹米斯巴和比多宁
又从玛哈念，到底璧的境界，并谷中的伯亚兰，伯宁拉，割，撒分，就是西宏国中的余地
以及约但河及靠近约但河的地，直到基尼烈海的极边。
在这分名单中，基列是拉班和雅各立约的所在（创卅一23～55）；玛哈念是雅各在恐惧其哥哥以扫的时候，见到两队上帝的军兵的地方，因此而得了智慧和安慰（创卅二1起）；基尼烈海，就是新约中所称的加利利海。但是，这里的底璧却不是十38～39所讲的那地方（该参看该两节的注释）。
十三28
以上是迦得人按宗族所得为业的诸城，并属城的村庄 这是总结迦得人所得之地的话。
十三24～28
迦得支派所得的地，西以约但河为界，差不多南自耶利哥对面稍南的雅谢起，直到北部基列的南半部，而至加利利海东边的撒分；东边占了亚扪人的一半地。实际面积，约莫是吕便支派所得的三倍之多（请参看十二支派分地概略图）。
４ 分给玛拿西半支派的土地 十三29～31
十三29
摩西把产业分给玛拿西半支派，是按玛拿西半支派的宗族所分的 有关玛拿西，请参看一12的注释。至于其宗族，请参看民廿六29～33；代上七14～19。
十三30～31
他们的境界是：
从玛哈念起，包括巴珊全地……，并在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十个
基列的一半，并亚斯他录、以得来
是按宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。
民廿六29～33和代上七14～19，对玛拿西的后人有不同的记述，那是读者应查考该两书的注释，而不是本注释书要解答的问题。但玛拿西半支派所得的土地之大，却是使人惊异的。如果正如经上所述，则有迦得支派的一倍以上（请参看十二支派分地概略图）。不过，我们在分配河东之地的引言中曾经说过：河东地区在实际上，很少为以色列人所控制，而好些以色列的传统，也不把河东地区认作是以色列的一部分。这样看来，这河东的分地，实质上，至今仍只是纸上的传统而已。
十三29～31
玛拿西半支派在河东分得的地，按传统的记述，是原有巴珊王噩的全国，以及睚珥的一切城邑，基列地的一半。是在上约但河和加利利海之东，包括了许多亚兰人的土地（参看代上二22～23）。
５ 结语 十三32～33
十三32
以上是摩西在约但河东对耶利哥的摩押平原，所分给他们的产业 这句话，是作为约但河东分地给两支派半的总结的话语。在这里，除了指出分地者为摩西以外，也指出分地的地点，是耶利哥对面的摩押平原。这地点，按照申命记的记述，则是在伯毗珥（申三29）。
十三33
只是利未支派，摩西没有把产业分给他们…… 请参看本章14节的注释。
十三32～33
在总结摩西于约但河东摩押平原，将河东所得之地分给吕便和迦得两支派，以及玛拿西的半支派时，再一次的提起：「只是利未支派，摩西没有把产业分给他们」。这，不但使廿一章分地给利未人，成为自然而顺理成章的事，也给我们看到，收藏和搜出这文件来作编写资料的人，必和这一支派的人有关联。──《中文圣经注释》