約书亞记第十一章-《基督徒文摘解经》

約书亞记第十一章-《基督徒文摘解经》

約书亞记第十一章

十　北伐　十一1～15

　　这章北伐的经文（十一1～23），也和前章南征的结构一样，首先提到当地某一君王在听见以色列人的作为后，就打发人召集其它君王联合出兵（1～5；比较十1～5）。約书亞却得上主的保证得胜（6；比较十8），便率领以色列人骤然急攻敌人（7～9；比较十9～14），以圣战毁灭被攻取之城邑的人口（10～15；比较十28～39）。然后总结攻取的区域（16～17；比较十40～42）。不过，这章的末了，编写者也承认，这和诸王的战争，是经过许多年日的（18）。等到全地都攻取后，便分给各支派为业（23节）。这末了的话，和十三1有出入，将在以后再讨论。

１　夏琐王联盟诸国　十一1～5

十一1

　　夏琐王耶宾听见这事　前章是南方显著的大城耶路撒冷作领导，其君王也有显赫背景的名字：亚多尼洗德（公义的主──类如古代名王麦基洗德，即公义的王）。这北方的领导城夏琐，却是古迦南人的京都（参看第10节），名字的原义是吹号筒或城堡的意思。地在米伦水的上边，俯瞰上加利利。此废墟于一九五六至五九年间，经考古学家挖掘证明，这占地一百七十英亩的古大城，于主前十八世纪已经兴旺，主前十四世纪为最繁盛期，并在主前十三世纪末或稍后，为以色列人所毁。夏琐的王耶宾\cs8，不但名字是智慧或鉴察的意思，显出其人的重要，也是在历史上曾有显赫的一页。

　　从士四2、6～10、23～24节和五19来看，这章耶宾的故事，极可能是后期的编写人，混淆了底波拉和巴拉时代与迦南王耶宾的战争的报告。

　　这章的夏琐是名城，须与旧约如下的另些夏琐作分别：犹大尽南的一城（十五23）；又名加略希斯仑的夏琐（十五25）；便雅悯地的一村（尼十一33）；在阿拉伯沙漠的一国（耶四十九28）。

　　耶宾所听见的事，当然就是承接前章，南方诸城被約书亞攻取，各王和各城人民全被杀戮净尽的事。

　　就打发人去见……　这表示耶宾是北方诸城的首领或盟主，正如南方耶路撒冷的君王一样。他有责任处理这事，所以差人去召集诸王会兵。

　　玛顿王约巴　这里的玛顿王，在十二19亦提到；其地考古学家已证明是提比哩亚上面的古仑赫汀（Qurn H]at]t]i^n）。其名的原义是广大或争斗的意思，亦是迦南地古代名城。约巴的原义是呼叫或呼叫者的意思。

　　伸仑王　王的名字并无出现，地名的原义是守护者或水上人的意思。此地后属西布伦的一城（十九15），位于拿撒勒西边。十二20的伸仑米仑，可能和此城为同一地方。

　　押煞王　其地之王的名字亦未列出。地名原义是蛊惑的意思。此地后归亚设支派（十九25），实址已无可考，但有学者认为是在推罗之东约廿六公里处的一个废墟。

十一2～3

　　北方、山地　按现有希伯来文圣经，应译为北方的山地，即指黑门山和黎巴嫩山以南的后归但和拿弗他利支派之地的诸王。七十士译本却将原文的 s]phon 看成 s]don 而译为西顿，并按第8节而加了大字。这可能是七十士译本译者之错误。

　　基尼烈南边的亚拉巴高原　这里的基尼烈，就是新约希腊文音译为革尼撒勒（太十四34）的地方。地在加利利海的西北角。南边在原文为 ngb，七十士译本却翻为「对面」，大概是错看 ngb 为 ngd 的错笔。亚拉巴高原，是指约但河谷的丘陵地带。这句话当然是只指约但河西的丘陵地带。

　　并西边多珥山岗　这多珥的原义可作世代或居住解释。其地的确址，按十七11的话，便使人无法决定其何在。后期的人认为是在迦密山南，距该撒利亚约十二公里处。

　　又去见东方和西方的迦南人　有关迦南人，请看三11的注释。迦南的原义既是低地，故此，约但河谷和地中海沿岸的住民，就是东方和西方的迦南人了（请参看民十三29）。

　　与山地的亚摩利人（请参看二10和三11的注释），赫人（请参看一4和三11的注释），比利洗人（请参看三11的注释），耶布斯人（请参看三11的注释）。以上四族人，是住在山地的。当然，这里的山地，是指北方的山地。

　　黑门山根米斯巴地的希未人　有关希未人，请参看三11的注释。黑门山是高耸于黎巴嫩之南，南北蜿蜒约三十公里，最高峰海拔九一五○英尺，相传是耶稣登山变像的所在地（可九2）。黑门的原义就是高峰，转义则有热心皈依的含意。米斯巴的原义为守望塔的意思。这地名在圣经好几处均有：被称为迦累得而座落雅博河附近的一地（创卅一48～49）；约但河东基列的一地（士十17，十一11）；犹大地的一城（书十五38）；便雅悯的一城（十八26）；摩押境的一个地方（撒上廿二3）。但这个米斯巴，却是在黑门山根，就是座落于米伦水东北的一个地方。

十一4～5

　　这些王和他们的众军……，并有许多马匹车辆　这里不但说明这联盟军的人多势大，且有马匹车辆，这是在古代为极重要的「机动部队」，是以色列人未曾有，也曾极其惧怕过的（参看出十四6～13）。

　　来到米伦水边安营，要与以色列人争战　有关以色列人，请参看一2的注释。米伦的原义是高或高峰的意思。较前的学者都把此米伦水认作是加利利海北边约十七公里之胡勒湖（Lake Huleh）。但近代学者多主张是在上加利利近撒弗得（S]afed）的美伦（Meiru^n）地方。这众多的联军军兵，结集在此的目的，就为要与新近入侵的以色列人争战。

十一1～5

　　約书亞成功的南征，却为北方诸城的王带来恐惧。当北方诸城的盟主，夏琐王耶宾听到此事时，他就差人去见北方各地各族各城的君王，要求他们亲自率兵到米伦水边聚集，来与以色列人争战。他们的人数不但众多，而且还拥有以色列人所无的马匹和车辆，足以致新入侵的以色列人于死命。

２　砍断其马蹄筋和焚烧他们的车辆　十一6～9

十一6

　　耶和华对約书亞说　有关耶和华，请参看一1的注释；約书亞则请参看本书绪论之「約书亞其人」。这句话明显是上主对約书亞的神谕。这样的神谕，不但在本书的开端（一1）就有；每次面临重大的战事之前，都曾出现（参看六2，攻打耶利哥以先；八18，夺取艾城之前；十8，面对南方五王联军的时候）。现在，北方各地各族各城的君王，和其在当时为最新式的装备（马匹车辆），联合起来以剿灭以色列人为务的时候，上主的话再又临到約书亞了。

　　你不要因他们惧怕，我必将他们交付以色列人全然杀了　約书亞领众过约但河后，在近耶利哥向他显现之上主军队的元帅，一直在作引导，約书亞当然不必惧怕：有信心就有胆量；有胆量就能运筹帷幄和坚持战斗到底。这是以色列人具必胜信念和终能得胜的秘诀──因为有上帝的应许在先。

　　你要砍断他们的马蹄筋，焚烧他们的车辆　这句话，一方面是以色列人得胜的保证，也是显明以色列人当时不但没有这些「机动部队」，也还不会使用这些东西。虽然诗二十7的原文提及战车和马匹（请参看现代中文译本）即使这首诗真为大卫所写，也不证明在大卫的时候，以色列人就有了战车和马匹。但在所罗门的时代，他的马匹和战车就多了（见王上九19，十26起）。因为約书亞时代的以色列人不会使用这些东西，他们得胜后，当然就要废去这些战具了。砍断马蹄筋，使牠无力拉战车，也无法奔跑；焚烧战车，使之成为废物。但是，这也可能是暗示夜袭，将他们的「机动部队」先去除了。

十一7～8

　　于是約书亞……在米伦水边突然向前，攻打他们　約书亞攻打艾城时，以埋伏作突袭；南征前攻击集合在基遍的联军，是用终夜行军而在黎明猛然临到他们。现在，集在米伦水边的无数盟军马匹和车辆，他们是正如诗二十7所说的：依靠战车和马匹，而約书亞和以色列人却靠赖上主和祂的圣名。在两军相对尚未圆阵，以色列人就出其不备而突然进攻，使他们的马匹和战车在这水边都无法派上用场。这突然进攻，可能就是夜袭。

　　耶和华将他们交在以色列人手里　这不只是一句敬虔话，也是战事实况的形容──兵败如山倒，真是如有神力的帮助，更何况以色列人所信的是创造万物的真神，且已应许将敌人交付以色列人了（6节）。

　　西顿大城　按原文，西顿是打鱼的意思。地在地中海东岸，推罗之北四十二公里处。有大西顿和小西顿两城，是亚设之境但亚设人却未赶出原居民（士一31）。惟有撒下廿四6暗示在大卫期间，曾控制过这地方。

　　米斯利弗玛音　原义是水在焚烧的意思。这也是近西顿之地中海滨的一城，有些人把王上十七9的撒勒法，认作是同一地方。

　　东边米斯巴的平原　请参看本章3节的注释。

十一9

　　約书亞就照耶和华所吩咐的去行……　这话不单在虔敬上，表明約书亞是顺服上主之旨意的人，也在实质上，说明这次战役，約书亞将盟军的人击杀净尽，并按字句所说，砍断他们马的蹄筋，和用火焚烧他们的车辆。若果在实际的战事上，又根源第7节之突然攻打的话，可能約书亞的夜袭，是先令兵士砍断马匹的蹄筋和焚烧他们的战车。在盟军人多势大无戒惧之心的情况下，于夜间突然见到烈焰，人惊喊而马悲嘶，当然就各自仓皇奔逃，以致像基甸举火把吹号角时的情景一样，众人之间互相击杀，以致一败涂地了。

十一6～9

　　正当北方的盟军集米伦水边，依仗人多势大和有战车马匹，认定一举可把以色列人消灭的时候，上主却再向約书亞保证，将敌人完全交在他的手中，并指示以夜袭砍断其马蹄筋和焚烧其战车，使他们有物不得用，而在惊惶中自相残杀。約书亞就依计而行，突然攻击他们，把他们追杀到地中海边的西顿和撒勒法，并米斯巴平原之间，使他们全然消灭。

３　焚烧夏琐和掠夺诸城　十一10～15

十一10～11

　　当时約书亞转回夺了夏琐……　人数多如海边之沙，又有许多马匹车辆的盟军，被約书亞消灭于一旦后，他就回军将夏琐夺下，并击杀其王。有关夏琐和夏琐王，请参看本章1节的注释。

　　以色列人用刀击杀城中的人口……，又用火焚烧夏琐　这是圣战，所以要以此处置（参看第6节及六17）。有兴趣研究夏琐之被焚烧者，可参看领导挖掘此名为 Tell el-Qedah] 的夏琐废墟之耶鼎（Y. Yadin）所著的两本书：《夏琐》上册（Hazor, Ⅰ）一九五八年版，和《夏琐》下册（Hazor, Ⅱ）一九六○年版。

十一12～13

　　約书亞夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王……，将他们尽行杀灭　这是比南征逐个记述被击破之城邑，更为笼统的说法。而这种说法，是更没有证据证明本章1～3节所述的各城邑和诸王，是在約书亞的时代被以色列人征服了。乃是将编写者的时代，这些地区已在以色列人的控制之下，而将这事实投射到約书亞的时代；将这一切城邑，都说成是約书亞所夺取的，不但本书后半段和士一章证明这叙述为不正确，考古学亦一再证明，以色列的各城邑之被毁，并不在同一个时代。然而，这种记叙法的目的，却在于下句：

　　正如耶和华仆人摩西所吩咐的　有关耶和华、耶和华仆人和摩西各词语，均请参看一1的注释。这句话，在编写者的心目中，并不是在于残忍的将外邦人尽行杀戮，而在于遵守上主藉其仆人摩西的吩咐。这吩咐，包含一切在律法书上的诫命、律例和礼仪。这些传统的编写者，无论是神典的作者，是申典的作者或申派编修人，都是非常重律法的严紧遵守者。他（们）是在利用这些传统故事，来说明上帝的公义、威严和权能，若我们不按祂藉其仆人摩西所吩咐的去行，其后果是非常严重的。

　　至于造在山岗上的城，除了夏琐以外，以色列人都没有焚烧　了解以色列的历史和地理的人都知道，在这个地区居住的人有三大需要：防御、粮食和水。全以色列地都多是山岗，且尽是石山。因此，为防御的需要，也为留出谷地可种植粮食，他们的城都建造在山上或山腰里。食水则挖井或掘蓄水池引雨水入池来解决。为这些原因，编写这些传统故事的人，一方面藉这句话给我们看到当时他们生活的实境，而在另一方面，他（们）是想藉此说明这实境的来由。

十一14～15

　　那些城邑所有的财物，和牲畜，以色列人都取为自己的掠物　这里的那些城邑，以及和牲畜，都没有在七十士译本出现。表明是后来的修订者，为更清楚全貌的加笔。有关这整句话的含义和来源，请参看八2及其注释。

　　耶和华怎样吩咐他仆人摩西，摩西就照样吩咐約书亞，約书亞也照样行　读者也许会问，摩西不是早就死了吗？本书头一章的第一句，就说到摩西\cs8死了以后，上主的神谕才临到約书亞的，何以这里又有一个摩西来照样吩咐約书亞呢？这又是我们要了解以色列人的生活背景的地方。以色列人相信律法都是上帝藉\cs9摩西颁布的，律法书也是摩西所写的。因此，遵守律法就是遵守摩西的话；照律法书上所记的事去行，就是遵守摩西的吩咐。因为有这种观念，所以编写者才会硬生生的将八30～35的一段插入，为的就是要说明約书亞已将摩西所写的律法抄在石头上（八31），随后并将律法上祝福和咒诅的话，照律法书上一切所写的，都宣读了一遍（八34）。这是要证明，凡上主藉摩西所颁布和写出的一切，約书亞不但存记在心，反复思想（参看一8），并且没有一件懈怠不行的。

　　那么在这段经文（十一10～15）中，約书亞怎样照上主所吩咐摩西的去行呢？他就是照摩西所吩咐的战争条例（申二十章）而执行的。他不但按申二十14摩西所吩咐的取了财物作掠物，也按申二十16摩西所吩咐的把这些异族人口杀灭，没有一个存留。

十一10～15

　　在夜袭得手，砍断敌人的马蹄筋和焚烧其战车，使敌营混乱自相击杀，并为以色列人追赶杀尽之后，約书亞回军夺取了夏琐和这些王的诸城，将王和人丁尽行杀灭，把财物取作掠物，都按上主藉祂仆人摩西，在其战争条例上所吩咐的一切执行。約书亞的确是虔心遵守律法者。

十一　结语　十一16～十二24

　　十一16～23，虽然是讲论約书亞所攻取的地，但并非全属北伐的范围，乃包含了南方。所以是编写者总结十至十一章的话。十二章则总结摩西在约但河东所击杀的二王和所夺得的地，以及約书亞过约但河后所击杀的诸王。虽然这十一章末了和十二章的原底本来自不同的传统，但编辑人将之放在一起，就使我们看到圣灵可使用不同时代的人，按他们不同的需要来编排经书，却成就上帝逐步的启示，将祂救恩的真理，一步进一步的使我们更能体会到祂在救赎主耶稣基督里，拯救全世的福音信息（请参看本书绪论的「启示与预表的解悬」）。

１　約书亞夺了全地　十一16～23

十一16～17

　　約书亞夺了全地　这是总结以上两章的话。但在现有的約书亞记里面，我们却可用作是总结二1至十一15的话。

　　就是山地　有关山地，请参看十40的注解。

　　一带南地　和合本这词组，在文法上不妥，以致语意难明。或者是南地一带而给手民误植了次序之故。原文是全南地，或南地全部的意思。有关南地，请参看十40的注释。

　　歌珊全地　请参看十41的注释。

　　高原　按原文应作低原，请参看十40的注释。

　　亚拉巴　请参看三16和十一2的注释。

　　以色列的山地　前面五项地区，是指南部的。这词组和本节的下句，才是指北部的。从这使用以色列的山地一词，不但使我们看到「地理」所指，也明白「历史」时代。以色列人在士师时代，是支派独立行动，最多是数支派的联合行动。到王国统一时代（扫罗至所罗门），才有全以色列的行动。若在统一时代使用这以色列的山地一词，那是指全国的山地。但是，在所罗门死后，王国分裂为南北两国：南方犹大国；北方以色列国。因此，在分裂时代，就有犹大山地和以色列山地的词语（见本章21节）出现。这里既然是指北部山地的名词，而使用以色列山地，就必然是出自北方人的传统，意思是此文献为来自北方的神典（或早期的申派）。若是南方的文献，就必用「以法莲山地」。这「以法莲」就不单指以法莲支派，乃以领导北国的支派以法莲来统称北国。因为领导分裂之尼八的儿子耶罗波安，就是以法莲人（王上十一26）。

　　和山下的高原　这里的高原（请参看十40的注释），亦是低原的意思。指北部一切低地。

　　西珥　原义是有毛的或崎岖的之意。是以东山脉名，也是犹大边界的山岭（十五10）。

　　哈拉山　这名字究竟是山名，抑为形容词，学者仍有争论。因为哈拉的原义是光滑或光秃的意思。哈拉山的地址在哪里，无人知道。若作形容词的话，则这节首句的译法应作：「从西珥光秃升上的山起，直到……」，这样，就能和下句联结得更好了。

　　黑门山　请参看十一3的注释。

　　利巴嫩　请参看一4的注释。

　　巴力迦得　原文巴力是主的意思；迦得乃时运或命运的意思。赛六十五11就是指责敬拜此神的人。但这里是地方名。这地方后来属但支派，耶稣时代则称为该撒利亚腓立比，就是在黑门山下黎巴嫩平原那里。

　　第17节的意思，是全应许地，由最南到最北的诸王，均被擒获，并且杀死了。

十一18～20

　　約书亞和这诸王争战了许多年日　从阅读十章的南征和十一章的北伐之经文看起来，約书亞似乎在数日或数月间，就完成了南征北伐的大功，将全迦南地占据了。这只是缩影而已。编写者在此承认，这南征北伐的工作，是经过了许多年日的。但在实际上，正如新约将创廿二18那集体名词的「后裔」，解释为个数而指耶稣基督（加三16）；将何十一1集体名词的「儿子」（原指以色列人者），解释为个数而指逃到埃及去避难的圣婴耶稣（太二15）一样，这里是掉转过来，将那预表耶稣之「約书亞」这个别的人，当作整体的以色列人了。这意思是说，第18节的含义是：以色列人和这诸王争战了许多年日。用这句话，不但总结上一大段（二至十一章），也用来介绍下一大段，就是十二至廿一章。因为后者的争战年日，尚未了结。

　　我们在这里，是按传统来分段，传统上，基督教的释经者，认十二章仍为这前一大段的总结部分，所以我们仍依此而行。

　　除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人夺来的　有关基遍，请参看九3的注释；希未人，请看三11的注释。惟有第九章所述的基遍城得保存，未遭以色列人杀灭，是因他们运用计谋，取得以色列人的起誓立约，得以保存全城人的性命。

　　因为耶和华的意思，是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战……正如耶和华所吩咐摩西的　这些使外邦人不蒙怜悯而尽被杀戮的战争，不是由約书亞所引起的，他是依照上主吩咐摩西的话去行。申七1～6，就是这些圣战的吩咐。为要使这些圣战能进行，上主又使这些外邦人的心刚硬，叫他们不像基遍人那样来求和，以致在战争中被杀。要杀尽他们的原因，并不是上主将这地应许了给以色列人，是因他们已罪恶满盈（创十五16），而应受此刑罚。

十一21～22

　　希伯仑　请参看十3的注释。

　　底璧　请参看十38的注释。

　　亚拿伯　原义是葡萄或葡萄村的意思。地在希伯仑西南约十八公里，后划归犹大（十五50）。

　　犹大山地，以色列山地　请参看本章16节的解释。

　　亚衲族人　这族人的名字，按亚拉伯文的解释，是巨人的意思；但按希伯来文的解释，却为项链或颈饰（见士八26；歌四9）。这后者，大概是指他们装饰奇特之故。亚衲族人常与希伯仑的名字相关联（除本章外，十四、十五章亦如此），故他们很可能是这一地带的原有山地住民，后来散居他处的。因为亚衲族人的装饰奇特，身材高大，所以圣经的传统，是把他们当作一般可怕的外邦人而解释（参看民十三22、28、33）。

　　迦萨　请参看十41的注释。

　　迦特　这词在希伯来文，可能是酒醡的意思。但按原住民的古代文件，则有封邑的含义。这乃非利士人的五大城之一，离亚实突不远。实址仍无可考，有些学者认为就是十29的立拿。

　　亚实突　这城名的原义是要塞的意思。因非利士人常出来劫掠以色列人，故此亦有劫掠者的含义。亦为非利士人的五大城之一，离地中海不到五公里，新约翻为亚锁都（徒八40）。

　　这两节经文，提到那曾使出埃及后的以色列人惊惧的亚纳族人（民十三22、28、38），亦为約书亞剪除，只在后来非利士人之地有此族人。这也可能说明大卫时代的迦特人歌利亚之为巨人的原因（撒上十七4）。

十一23

　　这样……　这是又一次的总结话，说明約书亞是以上主所吩咐摩西的，由他去取得这全地。

　　按以色列支派的家族，将地分给他们为业　这是总结以上的战争后所作的分地工作。但在事实上，除了二至九章我们可从其中找到一些历史的背景外，十至十一章，均是以約书亞个人来代表整体的以色列人，说明在经过许多年日后，以色列人才得到这些地土。而得这些地土，固然经过流血的战争，但因上主的同在与恩典，他们终于进占了这些应许给他们的地。甚至在二至九章，虽然是有历史的背景作传统，而却在漫长的岁月中，许多不同的传统故事给相混在一起，以致引起各种的疑难。但是，这一大段经文的编写者，其目的是清楚的：应许之地是上帝的恩典赐给你们了，上主固然是慈爱怜悯和信实守约的神，但祂也是公义严厉的主，祂要求我们作其子民者，严守藉摩西所吩咐的律例。否则的话，那些被杀戮净尽者的结局，就是不守祂的律法，罪恶满盈时将有的结果。

　　至于真正分地的工作，还要在十三至廿一章才讨论。

　　于是国中太平没有争战了　这是一般的传统故事大团圆结局的话。不幸的事实是，这位编写者的愿望，却给士师时代的事实，冲激得成为泡影。惟有約书亞所预表的耶稣，能将这真正内心的平安（约十四27；腓四7）赐下，他来接我们进入永远的安息时，这太平的时日才会真正临到。

十一16～23

　　这段经文（十一16～23），乃总结前面各章的叙述，说明以色列人得到上主所应许，从最南光秃升起之西珥山开始，到北边黑门山下的平原为止，全部各族各城的君王和人民，除了基遍人的求和得保存之外，均给約书亞所领导的以色列人杀绝了。原因是上主使他们的心刚硬，死要和以色列人作战，藉此而成就上主所吩咐摩西的话。甚至那曾令出埃及后的以色列人惊惧之亚衲族人，他们在山地的原居城邑亦尽被毁灭，只有部分的人散居在后来为非利士人所据有的城市。約书亞领导以色列人，经过许多的年日，才把全地夺来，分给以色列各支派的人居住，使他们安享上主的恩。──《中文圣经注释》