箴言第卅一章-《精读本圣经注释》

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31:1-9 这一段文字记录了利慕伊勒王的母亲,对利慕伊勒的教导,其内容是治理国家时所必须铭记在心的基本事项。作为母后,王的母亲似乎受到了恭敬的礼遇(王上2:19;14:21),母亲似乎也尽力勉励和劝告王。圣经没有记载名叫利慕伊勒的王。关于这王的身份,大概有以下三种观点:①玛撒地的王;②所罗门的异名。因为,“利慕伊勒”意指“为神”,所罗门王从小就委身于神,人们却说“耶和华爱他”(撒下12:25);③象征理想的君王。其中,许多学者都支持第二种解释。

31:2 母亲用责备的口吻教训儿子,尤其是藉着重复三次“我当怎样教训你呢？”,来引起儿子的注意,表达了母亲的深深忧虑。儿子的希伯来语通常都是ben(创7:7;出1:1;申1:31等),但此处却使用了残留亚兰语影响的bar(拉5:2;但5:22)。许愿得的儿:哈拿曾许愿,若生儿子,必将他完全归与神,神应允她,哈拿就生了撒母耳(撒上1:11)。在本节中,这句话是指“母亲恳切地为儿子祈祷”<民30:1-16,关于许愿与起誓>。

31:3 不要将你的精力给妇女:回顾历史,不计其数的君王都曾耽溺于女色与诸般享乐之中(王上1:3),并因此受到了严重的打击。故王的母亲首先对利慕伊勒指出了这种危险。也不要有败坏君王的行为:倘若略微修改标点符号,作者所欲传达的意思就更加明确了,那就是“不要将你的精力给那败坏君王的妇女”。

31:6-7 这不是在赞美清酒之好,劝人去喝它,而是表明古时因医学尚未发达,酒常用以医治各样的病(路10:34)。

31:10-31 这一段文字,有别于利慕伊勒的箴言,属于另外一篇独立的箴言。在利慕伊勒的箴言与这一段箴言之间,七十士译本夹述了长达五章的箴言。这一段箴言采用了字母诗的形式(诗9,10,25,119篇;哀1-4章),其主题是理想的妻子。整个箴言多处谈论了妇人,一方面警戒了那些恶妻(3节,19:13;23:27),一方面赞誉了贤妻(12:4)。作为贤妻的条件,箴言尤其强调了敬畏神(30节)与诚实(31节)。

31:10 才德的妇人:字面意思是“有力量的妇人”。这力量兼指灵性上的和身体上的刚强。以我国的农村为例,妇女所做的农活并不比男性少。当时亦然,因为妇女要做的农活和家务很多,应有健康的身体。

31:13 羊绒和麻历来都是纺织衣裳的材料(利13:47;书2:6)。神禁止将羊毛和细麻搀在一起作衣裳(申22:11)。本节的属灵意义是,不可在神所启示的话语上,加添人为的内容。

31:17 以能力束腰:用腰带束起修长飘动的外衣,意味着就要开始作繁重的劳动了。圣经曾以类似的隐喻,来描述神动工的样子(诗93:1)。使徒保罗劝勉那些与撒但争战的所有圣徒,当以真理为腰带束腰<弗6:10-20,圣徒的属灵争战>。

31:19 手拿捻线竿:意指捻线的纺车。因此,本文可以解释为“为了捻线而把手放在纺车上”。手把纺线车:这里的“纺线车”指纺锤。纺锤由木头、动物之骨、象牙等作成。以色列的贵妇与仆人一起纺线,这并不是件卑贱的事。很多记录表明,中世纪的许多贵妇也常从事此工作。

31:20 前半节的“手”,指物质上的救济;后半节的“手”,则指亲切暖人的爱或同情。才德的妇人,不仅建造自己的家,而且也伸手帮助贫乏的邻舍。旧约圣经也曾多次吩咐以色列,当怜恤穷人、孤儿寡妇等,并为之寻找出路(利19:9;申15:7-11;伯29:12-17;赛58:6-8)。耶稣在登山宝训中,也教会的执事们,就是为了专门负责救济之事而设立的(徒 6:1-3)＜诗10:14,救济的对象与方法＞。

31:22 衣服是细麻和紫色布作的:细麻是指用细麻线纺出来的布料。当时,在一般家庭中,妇女会直接从麻布挑选纤维。只有那些肉眼所不能分辨的细纤维,才由专业纺织工来甄选。摩西时代就已经有了织细麻布的纺织工人(出35:35)。细麻布非常华美光滑,多用来作祭司的礼服、君王或贵族的衣裳(撒上2:18;代下5:12)。启19:8中的细麻布,则象征着被藏在耶稣基督里的圣徒之义。

31:25 才德的妇人不仅诚实,而且有威仪地经营每天的生活,照料家人,并使之亨通。她也盼望着将来的荣耀,在微笑中忍耐并度过每一天。

31:30 古代以色列人,并没有对女性的外在美全然无动于衷,雅歌书就是有力的见证。作者在这里只是阐明了妇人所当具备的品德之优先顺序。“敬畏耶和华”(God-fearing)这一原理,既是本书的绪论所要强调的(1:7),也是传道书的结论(传 12:13)。

—《精读本圣经注释》

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