箴言-《二十一世纪圣经新译》

箴言-《二十一世纪圣经新译》

三十1-33亚古珥的箴言

三十1-9引言

我们对亚古珥、雅基、以铁或乌甲（1节）一无所知，而他们可能是一些外邦人（比较三十一1及其注释）。但这种神秘感正切合亚古珥所承认的奥秘（2-4节）。我们已留意到，箴言似乎常教导一些关于生命和神行事的通则，然而这两方面的实际情况都比那些通则更神秘。在这里，箴言清楚知道这一点。

第2-3节可能暗指问题在于亚古珥缺乏智慧聪明；第4节清楚显出他这个开场白的讽刺之处。他只是唯一的人，肯公开承认自己对神之事的奥秘是无知的。

然而，接着有另一个讽刺；第1节已描述他的箴言是一个神谕（译按：和合本译作「真言」），这是指先知从神而得之话语的一个标准用词（比较如赛十三1「默示」；但默示一词也可看为创二十五14提到的一个亚拉伯国家玛撒）。

第5-6节延续这个讽刺。虽然亚古珥说，无论他或是其它人，都不能把天上的知识带到地上来，但他也暗示世上有神的言语，那是炼净和可靠的，并且要我们接受而不加以干预。

亚古珥以祷告来结束这段引言，他祈求远离虚谎，但也更明显地祈求脱离富裕和贫穷这两个极端，因为他看见两者的缺乏和障碍。他提醒我们，箴言常谈论的富人和穷人，并不是指这两群人，而在两者之间，包括了每一个人。大多数人属于中间的一群，而这正是亚古珥想望的位置。他严肃地承认关乎生命和神的奥秘（留意他用了神的以色列名字──耶和华），就像传道书所作的一样（参传七16-18）。

三十10-17自作主张

这里有3个单元彼此相关，「咒诅」是第10节和较长的第11至14节之间连接的动词。

第10节警告人不要干预别人的事，恐怕会带来反效果；「他」可能指主人，也可能指仆人。然后在第11-14节，每一节描述一组人，其自大顽梗受到斥责。这类清单常以高潮来结束，而第14节就比其它3节长了两倍。第11至14节在其高峰又回过来连于第7至9节关乎贫穷的主题──虽然本节的「困苦」和「穷乏」跟7至9节的用字不同。第15节上沿这主题发展下去；而蚂蟥的吸盘好像象征人类贪婪的本性，而15下-16节再继续那主题。第17节带我们返回开始时的第10节。

三十18-33各有4样东西

第15节下至16节那「三样或四样」格言，开始了18至33节中，以比较形式表达的一些格言（参六16-19之注释）。第一组格言（18-19节）的高潮也是清单的最后一项：男与女交合的道有着第18-19节上那3样东西的奥秘。

第20节的格言是独立的，从其主题看来，加在这里是适切的，但它是从一个相反的角度来描述此事。

第二、三组数字格言中（21-23、24-28节）并没有高潮。此处描述了4类人，他们都享受到出乎意料的成功，他们也都同样叫人厌烦。这格言带有幽默感，像本章的其它格言一样。

第23节上大概是指一个「嫁不出去」的妇人，但终于抓着了一个男人；第23节下也许指一个有了孩子的婢女，而她的主母却是不育的。其后再描述4种动物；牠们虽各有限制，却成就了大事，因而全都彰显了本身的大智慧。人应从牠们身上学习。

第四组格言则有高潮。这里描述的动物也是要说明人类的一种实况──君王威武的权力，这在结束时明确地描写出来。这君王不单比作狮子，也比作猎狗和公山羊，这也许是一个讽刺；君王是被放在他的位置上；第32-33节随即警告我们不要把自己吹捧至越了本位的位置。「摇」、「扭」、「激动」在希伯来文是相同的。