箴言-《二十一世纪圣经新译》
箴言-《二十一世纪圣经新译》
十六1-19神和人的主权
在箴言此段中，神在1至11节出现了9次，而君王在10至15节出现了5次。
君王在传统君主制度下之地位（也可应用于其它不同形式的政治领导），是有两方面的。首先，他在言语和行为上，有最终的权力（10、14-15节）。第二，他厉行公平和公义（10、12-13节）。在以色列和别的地方，后者跟前者一样，在君主制度的观念中，被视为重要的，虽然公平、公义也可看作不单是道德问题，而是有关个人利益的（12节）。在有关王权的箴言中，第8节和16至19节在公平、智能、正直、谦卑方面的评语，也应用在某位特定的王身上。
当有关该君王的评语是放在神在世上的活动中，情况更是这样。
第10-11节把这两点交织起来，免得它们被分开，而关乎神的评论也是这样，因为焦点同样是集中于主权和公平之上。神的参与决定了可以怎样有效地解释计划（1节）、怎样衡量人所行的（2节）、计划有多成功（3节），并且显然是负面的因素怎样配合于计划中（4节）。神的参与也决定怎样避免骄傲（5节）、远离恶事（6节）、建立有效的外交政策（7节）、使计划得以实行（9节），并交易上有公平的准则（11节）。
从人的角度看，维持公平的交易是王的责任。因此，第11节特别清楚指出，本段整体是主张王的地位是隶属于神的。这信息对第一圣殿时期的以色列人来说是重要的，因为当时他们有君王治理，而这些君王要反映出神的管治──正如现今世界的政府一样。这信息对第二圣殿时期的以色列人也是重要，因为他们当时正受外邦君王统治，而这里说这些君王也是在神的管治下──这对今天受外来势力控制的人民，是一个鼓励。
附注
第6节「恶事」此处似是指灾祸（跟第4节的「祸患」相同）；远离恶事而转向正路和转向神，使人得以避免自己的罪孽带来的灾难。第10节「必不」在新国际译本中作「不应」，但「必不」似较准确；这句话跟12至13节的话平行。第12-15节王所「憎恶」和「喜悦」的事，与神所憎恶和喜悦的事相比（参十五8，两个词语也在那里出现；并参该经文的注释）。第17节「恶事」解作「灾难」，参第6节。
十六20至二十二16生命、公义、智慧与神
在这「所罗门的箴言」的结集（十1至二十二16）之下半部，某些类型的格言和题目又显著地在不同部分出现，而许多箴言是与本段其它箴言有语文上的连系。然而，整体而言，这些箴言不像上半部那样容易划分，而它们如此编排的原因，往往不及上半部那样清晰。这里有3组智慧的箴言，关于义和恶的箴言在结尾部分，而一些小段的箴言则论及神。关于生活之观察的箴言，在此占最多。
十六20-30智慧的祝福
第20-23节解释智能的祝福，使学习的人渴想研读本书余下的教训。
第24-30节跟20至23节有语文上的联系，而它们也在这方面彼此相连，以致20至30节形成一条连锁。这些连锁在新国际译本中可见；此外，「口」与「口腹」是相同的字（23、26节）；「嘴」等于「嘴唇」（23、27、30节）；而「得好处」的字面义是「找到好处」（比较29节）。这样，这些箴言便一同应许智慧（敬畏神的智慧）会带来好处、好名声、影响力、满足感、医治、引导和丰富的生命，而它们又警告人不要愚昧乖僻，因为这会引人进入纷争、惩罚、祸患和死亡中。第26节的目的也许是要加上激励：学生的胃口，也应成为刺激他们的动力。第21节下与23节下的意思是，吸引人的说话，能「增长学问」：参一章7节之注释。
十六31至十八1各种关系的动力
本部分的观察重点主要在于家庭和社群中的各种关系。有两方面反映三代同堂之家庭的特别地位和荣誉：祖父母是社群中的长者，还有父母和儿女（十六31，十七6）。对这3组人和他们彼此关系的肯定，对现代已发展的国家来说，是一个特别的信息。十七17指出兄弟姊妹和朋友，在一般情况下，彼此的关系在生活中占了一定的重要性，而在面临危机的时候，更是如此，即使第18节暗示需要谨慎处理邻舍关系。但与众寡合的人，是在各人身上造成损失的（十八1）。
在第十七章中，许多箴言都是关乎在家里和别处的和谐关系与冲突。
十七1肯定家庭的和谐比一切都重要。因此第2节警告人不要相争，尤其在金钱的问题上（虽然第8节承认金钱对人的影响），而第21-22节和25节指出这等愚昧的事，会为父母带来痛苦。
第4节指出人所说的话往往是烦恼的起因（比较十六28，十七27-28）。
第9节劝告我们要借着遮掩过错来建立爱和友谊，而非谈及这些过错，但意思并非不要向人说责备的话（10节）。同样地，第14和19节劝我们不要引起或喜爱争竞（比较十六32，十七11-13），但第15节和20节警告我们不要因而妥协或自欺欺人。
「纷争」是箴言中重复出现的主题。在教会和不同群体中，总有一些爱生事的人。原因可能是出于愤怒（十五18，二十九22）、嘲弄（二十二10）、醉酒（二十三29-35）、说闲话（二十六20）、贪心（二十八25）或只是出于乖僻的性情（十六28）。结果可能产生不断的冲突（二十六21）、永久破裂的关系（十八19）或无法抵挡的祸患（十七14）。最佳的解决办法是远离争执（十七14），或以类似抽签的方法来定夺事情（十八18）。换句话说，轻微的错误决定带来的破坏，远不及偏执地继续争闹不休所引致的伤害。
十七章16节和24至28节的箴言谈及智能，但不只是属世的智能。十六章33节和十七章3至5节明显地把神加在这方程式上。这几节经文确定神是家庭命运的最后裁决者，对于这种愚昧的家庭纷争，祂给予最后的考验，而祂最终会受到人的羞辱。
附注
第7节再评论人所说的话，延续第4节的论点。第19节「喜爱」和「自取」二词把19节和第9节连系起来，而「自取」在第9节译作「寻求」。第19节下的意象并不清晰。但该行动表达了一种骄傲的态度。十八1「寻求」是在十七章9节和19节已出现的动词，而「与众寡合」则连于十七章9节的「离间」一词。