箴言第十二章-《基督徒文摘解经》

箴言第十二章-《基督徒文摘解经》

箴言第十二章

生活的智慧（十二1～28）

　　你有没有将箴言所述的与你的生活作比较？有没有将箴言所述的智慧实践在你日常的生活中？

　．论管教（1）──若我说没有人喜爱管教，大家必定点头；但这里却叫我们不要恨恶责备。在此，特别以基督徒群体作比较，我们能否将责备听进心里正是成长的窍门；此外，教会也当避免作间接的责备与管教，反要多作直接的惩处，这样，方能培育那些知错愿改，且知道怎样改的信徒。

　．论妇女（4）──箴言作者在此以妇女为丈夫的助手论之，反映创世记中，神创造夏娃的重要目的。

　．论谦卑（9）──这一节因原文并不容易翻译，故有很多的不同译法。若上、下半节为相反的平行体，则解作：谦卑自己，用自己的力量供养自己；强如外表尊贵，却要勒紧肚皮。今日太多人贪爱「面子」，贻害家人，甚至有人借债充阔，这种心态，是我们当拒绝的。

　．论言语（17～19、22）──我们当做的是说真话。忠言逆耳使人惧怕说真话，但义人所坚持的，却是口吐真言。你愿意道出事情的实况及心中的感受，冒不被接纳的危险吗？求主给我们这样的勇气。

　．论辅导（25）──「辅导」虽然是近代的热门名词，但箴言却在这方面已有些提示。先是指出问题的所在，继而论及纾解之法，方法就是一句良言。言语是人沟通的媒介，可以作安慰，鼓励之用。当人在忧虑之中，他所需要的正是用得恰当，且能纾解忧闷的良言；说得不当，反惹愁烦。盼望我们均说合宜的话，助人解困纾难。

祈祷　主啊，求作我舌头的主，使它常说造就人的良言。──《新旧约辅读》

十二1

　　喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类　人们对于道德和宗教训诲的反应各有不同：那诚心追求知识的，接受改正而得益；但那恨恶拒绝责备的，却像野兽，不可理喻，反而口咬脚踢。

十二2

　　善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪　善人和恶人的结局，实是不可同日而语：好心人得上帝的喜悦；诡计多端的人得上帝的责罚。

十二3

　　坚立　指安全稳立，也就是「安全感」的问题。同样的重点可见于第七节。

　　为何义人的根能够根深蒂固，毫不动摇呢？参看十2、25；弗三13；罗八35～39。

　　（1）因其扎根深，及于永恒的价值，如真理、正义、公平和仁爱，并不计其实现的代价如何。

　　（2）因其扎根广，超越个人的需要，及于他人的需要，并深谙「独乐乐，不如众乐乐」的真理。

　　（3）因其扎根高，上及于神圣的宝座，才能下顾深广的人间世各种层次的需要。

十二4

　　有关贤妻的德行，详见卅一10～31，另参十八22。有关恶妻的「无可救药」，参看十九13。

　　朽烂　乃毒瘤也。

十二5～8

　　此处为义人与恶人三个对照：他们的意念、言论各有不同的倾向，所以他们的结局也有不同的收获。

　　思念　乃行为的出发点，思念好，行为也好。

　　言论　言为心声，存之于内，必形于外。

　　恶人倾覆，归于无有；义人的家，必站得住　参看太七24～27的比喻。另参十25、30，十二3；诗卅七和七十三篇，有更详细的讨论。恶人得势，只不过暂时，迟早他们都要被除灭，荡然无存，然而义人因根基稳固，经得起任何风浪摇撼，终必站得住。

　　人必按自己的智慧被称赞　此乃源自希伯来成语：「人得称赞是因他口中的\cs9智慧」。

十二9

　　此节含义欠明，按照七十士及拉丁文译本则为：「谦卑下来，作自己的仆人；强于假装尊贵，而缺少食物」。现代中文译本译作：「平凡的人靠工作生活，胜过自高自大的人捱饿」。本节的意思乃是指那些自给自足的人，比那些「打肿脸充胖子」却缺食忍饿的人，更为可贵。

十二10

　　义人顾惜他牲畜的命　上帝不仅爱人，也顾及牲畜。参看申廿五4；出二十10；利廿二27～28。古代犹太人客店，多将此节经文悬挂在墙壁上，用来提醒旅客喂养牲口，并使牲口休息。顾惜原文作「知道」，或译为「同情」，比较廿七23的内涵。

十二11

　　追随虚浮的，却是无知　指那些浪费光阴、挨家闲游、爱管闲事的人。这节箴言也出现在廿八19里面，只是尾句有一点不同。七十士译本多插入一些格言：「于宴乐的人，使其要塞蒙羞。」

十二12

　　本节的译文众多分歧，含义亦欠明显，足见原文较为艰涩难懂。七十士译本没有网罗一词，故译为：「恶人的欲念为邪恶，但义人的根却坚固」。拉丁文本则为：「恶人的心愿是可憎的；但义人的根必滋生」。现代中文译本译作：「邪恶人终日想作坏事；正直人坚定而不动摇」。思高圣经学会译为：「邪恶的想望，是恶人的罗网；义人的根基，却永不动摇」。另有解经家认为网罗一词，在希伯来文与「要塞」及「保障」同一字根同一意义（参传九14；申二十20）。本节意思可作：恶人欲得要塞或保障以逃避法网。义人则不必如此，故能根深蒂固，开花结果。

十二13

　　恶人嘴中的过错，是自己的网罗；但义人必脱离患难　这是说，恶人作法自毙，自食其果。但义人的结局正相反，能够逢凶化吉，绝处得生。七十士译本在本节后加添：「目光温柔的人，赢取良善；但争论不休的人，造成伤害」。

十二14

　　人因口所结的果子，必饱得美福；人手所作的，必为自己的报应　这是说到人的言语和行为，一旦讲出和作出，其结果就无法收回。此处指出只有恶人要小心他所说的和所作的，因为后果堪虞，无法否认，所谓：「大丈夫一言既出，驷马难追」；正直人却不必担心消极的后果，因为「善有善报」，参看21节。

十二15～16

　　这两节经文可能应放在一起思想：因为那自以为是（在自己眼中看为正直）的人，通常一恼怒，立刻显露。怪不得愚妄人常被描述为「不可理喻」的人。反之，智慧人或通达人肯听从规劝，控制自己的情绪，从善如流，不会因此激怒。

十二17～19

　　以下三节乃关于言语方面的三个对比。

十二17

　　思高圣经学会译为：「吐露真情，是彰显正义；作假见证，是自欺欺人」。这节经文的背景是法庭审判的一幕。

十二18

　　说话浮躁　指未经思索而随便说话，以致伤人感情，参看诗五十七4，六十四3。

　　智慧人的「金口」，却有妙手回春之能，参十六24。这真是俗语所说：「生死都在舌头的权下」。现代中文译本译作「出言不慎如利剑伤人；言语明智如济世良药」。

十二19

　　口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时　参看十九9。世人以为谎话可以瞒天过海，事实上只能遮掩一时。片时原意为「转瞬」的时间。思高圣经学会译作：「讲实话的唇舌，永垂不朽；说谎话\cs8的舌头，瞬息即逝」。

十二20

　　本节为善恶心思上的对比。诡诈指自欺欺人，与充满喜乐成对比。参看十23；伯十五20～32；诗七15；太五9。

十二21

　　义人不遭灾害；恶人满受祸患　这是旧约时代非常流行的「善有善报，恶有恶报」的观念，比较诗卅七10～11。遭指临到，或「被允许遣送」。此指义人无往不利，免除了天灾人祸。虽然在人类的经验中，如此严格的字面诠释，毋宁会发生困难；可是就一般的通则而论，这节经文仍然经得起考验。对于全然信靠上帝的人，深信即使有灾害临到，亦不会超过上帝所赐的恩典（参林前十13）。至于恶贯满盈的人，祸患不息，没有穷尽。

十二22

　　行事诚实的，为他所喜悦　不仅言语诚实，凡他所作的，尽都诚实，所以蒙上帝嘉许。

十二23

　　通达人隐藏知识；愚昧人的心，彰显愚昧　参看十14的注释。这节经文颇符合西谚所云：「沉默是围绕智慧的篱笆」；又说：「愚昧人若不张口，就能瞒过智慧人」。

十二25

　　人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使人欢乐　这是箴言书里另一项有关医治精神病症的药方，参看十12。按心中若有忧愁、恐惧、困苦，便使人意志消沉；但一句良言劝勉，可令人回心转意，振衰起颓。另参十五13，十七22。

十二26

　　引导　指寻找，谓成为良师益友，指示迷津。

　　恶人的道　相反地叫人误入歧途。

十二27

　　懒惰的人，不烤打猎所得的；殷勤的人，却得宝贵的财物　上一句指懒惰的猎人，连已经到口的食物，还不想烘烤来吃（参十九24，廿六15），好像是一句民间的格言；下一句似乎与上一句在意义上没有关联，为使两者相互对照，现代中文译本译作：「懒惰人无法如愿以偿；勤劳人却广有资财」。思高圣经学会译为：「懒惰的人，无米为炊；勤劳的人，腰缠万贯」。

十二28

　　在公义的道上有生命，其路之中，并无死亡　这是旧约圣经中对公义与「不死」的关联其教义之惊鸿一瞥，以后在希腊文学作品「所罗门智能书」（一15，二23～24，三4～8）里，有更详细的论及，至于在箴言的其它地方还有隐约提到这个课题的为十28，十一4，十三14，十四12、27等处。──《中文圣经注释》