箴言第十二章-《精读本圣经注释》

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12:1-28 本章强调了义人与恶人的特征。义人喜爱管教并结出美好的果实,而恶人则厌恶训诲而终将败坏。藉此督促众人,当依从智慧人的教训,走上生命与公义的道路。

12:1 恨恶责备的,却是畜类:畜类顺性而活,对它们而言,训诲与责备毫无意义。实际上人类具有能够无限接近某一目标的可能性。因此,停滞不前、只满足于安逸的生活、无视生命的真目标的人,均与畜类无异。

12:3 义人的根必不动摇:信靠耶和华的人,就像栽在溪水旁的树往下扎根一样(耶17:8)。对树来说,最重要的部分无疑是根部。若将耶稣比喻为土壤,使圣徒能够胜过一切患难的部分就是根(弗3:17)。

12:4 丈夫的冠冕:?“冠冕”象征权柄、荣耀、光荣等。才德的妇人真是丈夫的“骨中骨,肉中肉”。有人说,参加战争时当祷告一次;出去航海时则要祷告两次;结婚时却要祷告三次。一生的荣辱,多由选择的配偶来决定(林前7:25-38,基督徒的婚姻观)。

12:6 恶人的言论:专以谎言、中伤、阴谋使他人遭受灾难与灭亡的言论。这是撒但的主要属性之一(启12:10)。耶洗别就曾为了杀害拿伯,而叫人作假见证(王上21:13)。

12:8 人必按自己的智慧被称赞:想要获得赞美是人之常情,问题在于赞美的种类和性质。仅仅为了得到徒有其表的名誉,而喜闻阿谀之言的人,已离灭亡不远。圣徒当在真理面前得到称赞,初期教会所选的七名执事均是有“好名声”的人(徒6:3)。

12:9 轻贱,却有仆人:字面意思是“作自己的仆人”,就是省察自己,不断补其不足之处。这些人远离虚妄的贪心,忠于自己所能胜任的小事(路16:10),热爱有价值的生活。与此相反,虚荣之徒却不肯辛勤劳作,存着侥幸心理而装作富有,实则金玉其外,败絮其中。

12:10 顾惜:字面意思是“认识”(出23:9)。这意味着,即使是那些无法开口说话的畜类,也当顾念其难处,并使其正当的需求得到满足。神的拯救对象是宇宙万物(罗8:20,21)。被造之初,人原是所有被造物的代表,负有治理保护其它被造物的管家使命(创1:28)。

12:11 耕种田地的:在征服巴勒斯坦之前,以色列民族过的是游牧生活。自从入住巴勒斯坦之后,农业就以北部的肥沃耕地为中心,成为维持生计的主业。这里的土地很诚实,种多少就能收多少,懒惰者不耕种必然会贫穷。耶稣也曾以直接与生活相关的农耕活动为背景,讲了很多比喻(太6:26;13:31)。虚浮的:意指“无价值的”,这与结出丰硕果实的辛勤劳动形成鲜明对比。

12:12 义人的根得以结实:义人志向高远(太6:33),并以由此而来的喜乐为生命根基,故能自足(腓4:12)。他全力以赴地面对现实,但其心灵却可以超然于一切患难之外。正是属天的盼望,使这一切成为可能(腓3:20)。

12:15 人具有客观地评价自己的能力,当人在客观道理面前,反思自己并坦率承认过犯时,人格就会更上一层楼。相反,以带有偏见的狭隘眼光,对待每一件事的人,就会成为井底之蛙。

12:16 彼得在陈述基督徒当具备的品性之后(彼后1:5-7),说到没有这几样的人是瞎眼之人,不能高瞻远瞩(彼后1:9)。立时发怒的人,就是这样的瞎子。他对将来之事尚未深思熟虑,就冲动地作出一些事情,使事态越发恶劣。不仅发怒时需要忍耐,凡事都须忍耐。圣经在多处强调忍耐的重要性(路8:15)。

12:21 义人不遭灾害:这不是说义人不会遭遇患难,而是指他不会遭受罪所带来的神之震怒,即灾祸。神之所以允许患难临到义人,其目的并不在于是苦难本身,乃是为了通过试炼使信仰成熟,赐给他更大的祝福。

12:23 通达人隐藏知识与智谋的原由是:①为了不致于轻率;②为了恰逢其时地运用;③为了不向人夸耀,并在神面前保持谦卑的态度。

12:27 “打猎”也可以解释成“烤”。对前半节,可作以下两种解释:①懒惰人不愿负上打猎的代价;②懒惰的人即便打着了猎物,也不愿烤猎物吃。懒惰到极点的时候,甚至会回避与生计有关的事情。

—《精读本圣经注释》

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