箴言第十一章-《精读本圣经注释》

箴言第十一章-《精读本圣经注释》

11:1-31 本章的主要内容是,劝勉人在与邻舍的关系上行公义,比较了暴行与恶行,也特意谈到了智谋(4节)、作保(15节)、女子的贞德(16,22节)等问题。关于救恩的问题,本章清楚地指出了神为义人预备了永生的赏赐,而恶人的指望则必被死亡所败坏(诗49:14,15)。

11:1 诡诈的天平:公平的商业往来,是人们所当遵守的基本且重要的社会伦理。圣经多处记载了关于这一点的责备与劝告(利19:35,36;申25:13-16;结45:10等)。当时,可能处处泛滥着不公正的商业行为,并已成为严重的社会问题(16:11;20:10)。

11:5 完全人:并非字面上的完美、全然无瑕之意。因为,亚当里的所有人,均是当受审判的罪人(罗5:15-17)。故此,完全人只是指在生活中顺服神话语的人(创6:9)。唯有靠着耶稣基督的恩典,圣徒才能达到完美(西1:28)。

11:8 圣经有几处记载了原想谋害义人的恶人,最终却掉进自己所挖的陷井的戏剧性场面(斯7:10;但6:24)。以色列百姓认为,义人必在地上蒙福,而陷入困境的人,是在偿付自己的罪价。这些过分简化的赏善惩恶思想,到了约伯这里就成为严重的问题。约伯说,有很多时候,恶人享通而义人却遭难,自己就是一例(伯12:6)。但神责备了约伯,之后却为他辩护说,约伯的患难并不单单来自罪恶,乃是出自神的护理(伯42:3,8)。这种思想到了新约时代就得到了深远的发展,耶稣也曾说天生的瞎子是为了显出“神的作为”(约9:1-3)＜伯 绪论,认识神义论＞。

11:13 往来传舌:指搬弄是非的人(利19:16),七十士译本译成“有两个舌头的人”。好诽谤人并不守秘密的人,不能得到别人的信赖,也不能与人深交。即使知道别人的缺点,我们也当尽量用爱心遮掩它。但这类人却凭空捏造谎言,散布谣言。传话的时候,最容易以讹传讹,且会像雪球一样越滚越大。

11:14 智谋:也指“掌舵的技术”,“操航技术”,这里则指治理一个国家所需的智慧。 谋士多:一个人的知识或能力是有限的,不可能完全地处理诸事。治理国家的时候,尤需明确分工。真正健全的社会,会使各样人才在各个领域得到认可并发挥其才华,出色的领袖是那些使每个人各尽其才,并且倾听他们的人。

11:17 耶稣曾说过,多蒙赦免的人的爱多(路7:47)。圣徒蒙受耶稣的大爱,因此必须以仁慈待人。与此相反,残忍的人会自已暴露内心的空虚。历史告诉我们,以残忍的方法达到预期目标的人,往往遭到残忍的报应。纵使巧妙地躲避了报应,他的邪恶灵魂也必会遭受沉重的痛苦。

11:22 如同金环带在猪鼻上:圣经将猪视为愚蠢的牲畜(利11:7;赛65:4;太7:6;彼后2:2)。本节通过这种直喻法,强调了女性的内在美(16节)。

11:24 圣经教导我们,施比受更为有福(太5:42;7:12)。但是,沉沦在罪恶的人,在一切问题上均会以自己为中心,不肯帮助不幸的邻舍。生命真正的价值和意义在于服事他人。耶稣亲自作了我们的榜样(约12:23-25),他教训跟随自己的众人说,当过施予的生活(太5:42;路14:26)。圣徒既以耶稣基督为主,就当虚怀若谷,以致能够丢弃万事,看作粪土(腓3:8)。

11:26 屯粮不卖的:指囤积居奇,待价而沽的行为。当时,一些认钱不认人的财主们,似乎大量购进粮食等生活用品,待出现缺货现象时,才拿出去卖。阿摩司也曾辛辣地批评这种腐败现象(摩8:4)。

11:28 倚仗钱财的背后隐藏着放荡与安逸等邪恶态度,这些人就像衰败的树叶。相反,以神为主的人,就像一棵树栽在溪水边,按时候结果子,叶子也不枯干(诗1:3;92:13;赛66:14)。

11:31 “尚且受报”有两种解释:第一,是指“得赏赐”,倘若如此,本节就是指义人与恶人将要受到截然相反的报应。第二,是指“受审判”,倘若如此,本节则指“义人尚且根据其所行受报,何况是恶人呢？”。本书采用后一种解释。即世上的所有人皆会因自己所犯的罪而受罚,在神的绝对公义面前,所有人都必受到审判。只有藉着耶稣基督代赎的恩典,才能免受惩罚(罗6:23)。

—《精读本圣经注释》