申命记第五章-《基督徒文摘解经》
申命记第五章-《基督徒文摘解经》
申命记第五章
诫命的总归（四44～五21）
摩西提出一种奇怪的观念，指出昔日神在何烈山与百姓所立的约，不是与他们立的，乃是与今日的民众立的（五3）；并且祂说话的对象今日也仍然存留（五4）。如果我们留意神与选民所立的约，可以发现不单涉及当时立约的人，也涉及他们的子孙后代（可参创世记十二、二十六、二十八章等）。故此摩西强调，神设立的约，乃是与以色列众世代的人所共立的。
第7至21节是我们十分熟悉的十诫，也是以色列人极其重视与谨守的法则。诫命设立的大前提，就是神自埃及将他们救出来的经验。在这里笔者盼望每一个曾经历神拯救的人，常谨记神在我们生命中所施予的救恩，成为我们爱神的动力。神要以色列人守律法，并非作为他们得救恩的条件。整节经文的用意，是要他们知道他们与神的关系（6a），又知道神是赐恩惠的主（6b）。从这种认识下产生的动力，产生的响应与情感所化成的行动，才是神所要求的。要人循规不难，但要人心甘情愿，并以爱作为出发点就较为困难。你作主的门徒之后，有没有以爱作为生活谨慎的动机呢？抑或只是出于无奈与勉强呢？
耶稣在新约中虽然没有正面的重申十诫，但祂在总结诫命的一句话中，将十诫的精意指明：「……『你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。』其次就是说：『要爱人如己。』」（可十二30～31）这样的说法比较抽象一点，但十条诫命的内容，正好可以作为我们反省己身的提示呢！
祈祷 求主使我以爱还爱，不白受主爱，却以爱响应自己。
听神的声音（五22～33）
思想 你可否想象众长老何以惧怕听神直接的说话呢？你又怎样面对神向你直接说话的时刻呢？
这段经文使我们了解当日神在何烈山显现，并向祂的百姓宣告律法的要求。然而神的声音使百姓惊惶，因而要求摩西承当传言人的地位，而拒绝再听到神的声音。当你阅读这段经文的时候，有没有为百姓的推辞而惋惜呢？其实这是何等使人迷的宝贵时刻，也是我们所渴求得的生命经历啊！
我们相信基督徒也盼望得一种感观上的信仰经历，比如眼见、耳闻一些属灵的真实；甚至将我们的信仰基础建于其上。然而神在祂的启示过程中，不住的指出，信心的重要性是在经验之上的，惟有信心，使人对神的实在更敏感，也只有信心，才可以面对任何环境。
以色列人的请求，反映出他们的一种敬畏之情，对于那一位在凡事上经已显明其真实的神，他们以为这种生活供应的经历，已经使他们深深感受神的同在；而有机会直接听到神的声音，便使他们惊惶与不安了。按出埃及记的记载，百姓所听见的、所看见的有雷轰、闪电、角声、山上冒烟（参出二十18）。没有人知道那种声音是否就是神以希伯来话说话，但是其威严与可畏，则是有耳可听的。神称许他们这种敬畏的心（29），勉励他们常谨守祂的诫命，又应许凡守律法者得享神的福气（33a），并得以在神所赐的地上长久居住（33b）。
对当时的以色列人而言，他们从官感经验中感到神的伟大、威严，而生出敬畏的心。然而转瞬之间，金牛犊就替代了神自己的地位，百姓的狂欢享乐使人心痛。今日我们信仰的根基是在乎信心，或只在寻求一些感官的经验呢？惟愿经验增强我们的信心，使我们更确信神是那位独一的真神，世上没有任何事物可取代祂。
祈祷 主啊，我愿听到的声音，我更求加增我对的信心。──《新旧约辅读》
二 论到出埃及和何烈山的约 五1～六25
这一大段经文，也正如整体申命记一样，强调的是何烈山的约，而不是重在出埃及的事迹。但是，因为在生活背景上，乃为后代的人重新与上帝立约时，起誓要遵守上主的律法，因此不但正如前面（四10～14）所见的，将约等同十条诫，也把十条诫算为何烈山的约，而律例典章却是其后很久才由上主传给摩西，而由摩西教训百姓的（五31）。至于十条诫，按申典却是上帝自己写在两块石版上交给摩西的（五22）。
更要注意的一项乃是：因为在生活背景上，是重新与上主立约的人，誓言要遵上帝的律例典章，因此这约就不是与他们的列祖立的，「乃是与我们今日在这里存活之人立的」（五3）。为这原因，这整段的诫命和律例典章，都集中在尽心尽性尽力去爱独一的上帝之上。因此，不但勿从他神，且要把这些话牢记，并要教训儿女都照遵行。
１ 呼召谨守遵行何烈山的约 五1～5
五1
摩西将以色列众人召了来，对他们说 从历史背景上说，这是继续前面序言中的话，表明是在出埃及后第四十年的十一月（参看一3），就是摩西临终前约一个月内，在伯毘珥对面的谷中，召集以色列人来对他们所讲的话。但在生活背景上言，却可能是重新与上主立约的人，聚集在一起聆听宣读摩西的教训，然后才进行与上主立约，正如王下廿三1～3所记述的相仿。
以色列人哪…… 原文却不是以这称呼作开端，乃是「听阿，以色列人！」要以色列人听甚么？就是我今日晓谕你们的律例典章。不但要听，也要学习、谨守、遵行。因此，申命记不单是律法，也是教材。但这教材是要听的人留心学习，并谨守遵行的，而不是一种娱乐或休闲的文章，可以轻心或等闲视之的。
五2～3
耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约 上主与以色列人立约的含义，乃是要他们作上帝的子民（参看出十九5），他们也要以上主为他们独一的上帝。因此就不能再去敬拜偶像（申四23）。这约，是在何烈山，就是西乃山（请参看本书绪论之「用词方面」的「何烈山」条）订立的（请参看出十九和廿四章）。
这约不是与我们列祖立的 也许现代中文译本的翻法，在文义上会使人较易接受，因为该译本说：「上主──我们的上帝不但在何烈山跟我们的祖先立约。」但在原文，却十足十的是：这约不是与我们列祖立的。因为一个人与上帝立约，乃是在他活的时候。在活的时候，对这约才有学习、谨守、遵行的活动。当人死的时候，他已盖棺定论：永为上帝在天的子民，或永远与祂隔绝了（参看路十六19～31）。
乃是与我们今日在这里存活之人立的 照申命记所载的历史事实说，这约是在何烈山之约后卅九年多，在摩押地（廿九1）所立的。这在摩押地和那些经过卅八年多飘流旷野（二14～15），而仍然存活之人所立的约，依旧可以说是「耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约」（五2），因为这重新立约乃是一个纪念（请参看四1～40注释前的序言），便当日与上主立约者去纪念那在何烈山的立约。但从生活背景上言，则以色列人不论在任何时代，只要他是重新与上主立约，他就在记念何烈山的约。或者说，是这何烈山的约重现在他的眼前，成为纪念。
五4～5
耶和华在山上，从火中面对面与你们说话 重新立约既是何烈山的立约重现在立约之人的眼前，因此那在山上从火中面对面对当年的以色列人说话的上主，也正在这立约的纪念中，在山上从火中面对面与重新立约的人说话。
那时我站在耶和华和你们中间…… 之所以要摩西站在上主和以色列人的中间，一方面是因为当时的以色列人惧怕那火而没有上山（参看出十九16），另方面也说明颁布律法时，摩西是上帝与人之间居间的中保（参看加三19）o
五1～5
「这段经文记述了双重的立约：一方面是摩西召唤当年飘流旷野卅八年多而仍存活的人，在摩押地与他们重新立约，另方面却是编写这经文的人，召唤他当世代的人重新与上主立约。不论是那一方面的人重新与上主立约，都是上主在何烈山与以色列人立约的重现──藉这重新立约的纪念，来记念何烈山之约。然而，这纪念也不是只在眼前将何烈山之约重现，上帝乃实质的与立约之人面对面说话，为的是要立约的人真实的认真学习、谨守和遵行上帝的律例典章。
何烈山之约有摩西为中保，而摩西却没有领以色列人进入迦南。摩西之约是律法的约，这律法只能叫人知罪，定人为罪和使过犯显多。因此，律法的约并不能救人。但我们感谢上帝，耶稣已来作了那更美之约的中保。这更美之约就是新约，是凭应许而立的（来八6～13；参看耶卅31～34）。新约的中保耶稣，是藉钉死在十字架上而赎了人在前约所犯的罪过，并叫蒙召之人得所应许的永远产业（来九15），就是天上的迦南。
２ 重申十诫 五6～21
五6
我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来 这是上帝宣告祂有权颁布诫命、并严格要求以色列人遵守的两个原因：（一）衪是耶和华（请参看一3的注释），意思是上主，就是万有之源和听祷告的主；祂是以色列的上帝（帝者大也；祂是至上至大者），就是以色列的保护神。（二）上帝不单是创造了万物为人享用，也不但是以色列的保护者，乃曾将他们从埃及地为奴之家领出来，就是救赎了他们的意思。
这颁布诫命的序言，完全与神典的记述相同（出二十2）。不但序言相同，条文也相似，仅在小部分的字句上有分别（请比较出二十3～17与本章7～21的经文）。
五7
除了我以外，你不可有别的神 原文的这句经文，可有数种不同的译法：（一）你不可有其它的神来反对我。（二）你不可有其它的神优先于我。（三）你不可有其它的神来和我打对台，或你不可有别神在我面前。这第三种的翻译，是较为直译原义，也较近原意的。原因是在亚兰人和亚述人控制以色列人的期间，圣殿中有他神的坛（参看王上十六和十七章），而在被掳到巴比伦的初期，于耶路撒冷被毁前，以西结在异象中亦见到圣殿中，有触动主怒的偶像（结八3）。这不是说十条诫的来源不古远：它当然有囗传来自摩西时代的传统。但在生活背景上言，十条诫和申命记成书的过程，其时代背景甚为切合（请参看本书绪论有关「历史评述」的部分）。
五8～10
不可为自己雕刻偶像…… 古代的诫命都是简短的。这一句话的短句，可能是原有的，而以下的也不可……等字句，直到第10节，都可能是后加的。第8节下句的话，明显的和被掳时代的生活背景有更大的关联（请参看四15～18、25～28的注释）。
十条诫的原文，不论是出二十1～17或申五6～21，均没有冠以条文的号数。我们知道诫命是十条或十句话，乃来自出卅四28和申四13（请参看该节的注释）等处。为这原因，教会就有三七划分和四六划分的十条诫之编列。主张四六划分的教会，是把第7节列为第一条诫，8～10节是第二条诫，11节为第三条诫，12～15节乃第四条诫。这四条诫命是指示人对神应有的态度与责任的。16～21节依次为第五至第十条诫，乃说明人与人之间应有的义务和互相尊重的职责。但在三七划分的教会，则认8～10节为解释第7节的话，因此隶属在第一条诫内。然后11节列为第二条诫，余则类推。至第21节，乃按出二十17的次序，分别列为第九条诫（你不可贪恋人的房屋），和第十条诫（你不可贪恋人的妻子……）。我们不拟判断这两种划分法中，那一种较优，只在指出有这两种不同的传统而已。
不可跪拜那些像，也不可事奉他 这不单是不可跪拜事奉异教的神像，也包含不可制造上主的任何形像来跪拜或\cs9事奉。事实上，所罗门王死后，以色列南北分裂。北国为免国人仍到耶路撒冷圣殿敬拜上主，以致民心归向南国犹大的缘故，在但和伯特利设立了两座神坛，并各以金牛犊作上主的坐垫。但在百姓眼中，这金牛犊就成了上主的「神像」，以致遭受北国忠贞于上主人士的鄙弃，也为申命记派的谴责（参看王上十二26～33等）；南国的人更直指其为敬拜金牛犊。
上帝是忌邪的上帝 请参看四24的注释。
恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代 早期以色列人的观念，是上帝会为一人之罪而刑罚全体的（参看书七章，亚干一人犯罪，以色列人便全体受罚），申典却予纠正为只罚犯罪者的本身（参看廿四16）。因此，这里的恨我的，原文是「那些恨我的」，或「凡恨我的」，上帝便向他追讨罪责，而不是要以色列全体受罚。虽然如此，个人犯罪，却会令他数代的人都受到这罪罚的影响的。为己和为子孙的福益，敬谨事奉上帝和遵祂的诫命而行，都是不容忽视的大事，因为上帝也应许说：爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。从这些话语中，也使我们看到上帝颁布诫命，是积极的多于消极的。
五11
不可妄称耶和华你上帝的名…… 古代自摩西口传下来的诫命，也许就是这样的短句，而这节话的下半段便是后代的注释而被抄入正典的。妄称……上帝的名，不但指无谓的称呼或滥用神名，或喃喃的重复称呼其名，更是指假借上帝之名说谎，起假誓，行邪术，做损人利己的事等等。更败坏的，乃是利用上帝的名，来传讲与圣经（这上帝的道）相违背的宗教或圣教观念。这些都是滥用了上帝的圣名。
五12～15
当照耶和华你上帝所吩咐的，守安息日为圣日 这条诫命按神典的记述，乃是简洁的说：当纪念安息日，守为圣日（出二十8）。按简短的为原有的诫命来说，则神典的当属较正确。事实上，神典也在申典之先。神典只把安息日的遵守，作为纪念，而申典却更严格的要求要照上主所吩咐的守安息日为圣日了。
安息日的起源很古远。古代两河流域的人，在阴历的初七、十四、廿一和廿八日，认为是忌日而令有些行业的人不作其专业的工。这种习尚大概早就流传在迦南地的游牧和半游牧的社会。因此在出埃及记中，我们看到在未颁布诫命之先，以色列人已有实行安息日的事（出十六21～30），而且是百姓在第六日收双倍的吗哪，由官长报告摩西之后（22节），摩西才规定第七天守安息的。在较古的文献耶典中，那被称为礼仪的十诫（出卅四10～26）所规定的安息日（出卅四21），明显的就与耕种有关联。但在较后的神典之约书中，却把这安息圣日与人道相联系（出廿三12），就是让牛驴仆婢并寄居的人有休息的机会，正如这里申典的说法（五14～15）。原因是申典和神典有很大的渊源（请参看本书绪论的「历史评述」）。到祭典时代，却把安息日与上帝六日创造天地，第七日安息了作联结（出卅一12～17），并严定干犯者要治死的规则。出二十11的说法，大概就是受祭典影响的加笔。
实质上，犹太人守安息日是从礼拜五日落后开始，至礼拜六日落时为止的习例，也是源自主前六○四年之后，犹大国臣服于巴比伦（参看王下廿四1）以后，跟随巴比伦人行阴历，而以日落为第二日开始之时计的。这也是何以祭典的创造记录（创一1～二4上）会以「有晚上有早晨」之说法的原因。
圣日，乃将该日分别出来，单为上帝使用的意思。
但第七日，是向耶和华你上帝当守的安息日 安息日是第七日，即礼拜六，而不是礼拜日。礼拜日乃七日的第一日。教会绝大部分都在礼拜日举行崇拜聚会，原因很多：（一）因为这日是纪念救主耶稣复活的日子（参看约二十1、19）。（二）因为这是圣灵降临，新约教会扩大的诞生日（参看徒二1、41）。（三）因为早期基督徒都在这日举行聚会（参看徒二十7；林前十六2；启一10）。（四）主后第四世纪，罗马帝国在君士坦丁大帝定基督教为国教后，亦在礼拜日放假，方便军公人员参加礼拜。
你和你的儿女、仆婢、牛驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作…… 这是为人道的理由要守安息日。从这些文句中，亦可想见这叙述是在定居迦南后的农耕和城居生活的背景，而不是在旷野中飘流的生活背景。
你也要记念你在埃及地作过奴仆…… 这句话固然是肯定以色列人曾在埃及为奴，也有上主藉摩西领导他们出埃及的史实。但在这里使用这节话的主要观念，乃在要纪念你曾为奴仆，所以现今要善待奴仆，给他们七日中有一日休息，正如上主善待了你一样。
五16
当照耶和华你上帝所吩咐的，孝敬父母 这条诫命，在神典也只有简短的当孝敬父母。因此，照耶和华你上帝所吩咐的，不单是申典的老生常谈词句，也是有更严格和命令照行的意味。孝敬包含对父母的恭敬顺从，善奉父母，并作尽心的奉养和供给他们一切的需要的意义。父母当然是指亲生自己的爸爸妈妈。但扩其意义，则可及于长辈、老师、上司、官长和耆老等等，都应恭谨对待。
使你得福，并使你的日子在耶和华你的上帝所赐你的地上，得以长久 在神典的诫命上，并无使你得福这词组，表明这是申典的插句。这更证明我们在绪论的历史评述中，论到这卷书的编写过程和其时代的真切。在新约中，因为听者不是在迦南地居住的犹太人，所以这使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久的话，便以「在世长寿」替代（弗六1～3）。
这条诫命是上帝命定人与人的关系上，首要重的。因为是非常重要的，所以它是唯一带有应许使遵守的人得福长寿的诫命。这条诫命的教育意义也非常明显，因为也惟有孝敬父母的人，才有「身教」作模范，使子女得听训诲。申命记是非常重教育儿孙的一卷书（参看四9，六7等）。
五17
不可杀人 由17节至20节的几条诫命，在先知何西阿（见何四2）甚至到耶利米（见耶七9）的时代，其次序是有不同的版本的。现有申典的次序，却和神典（出二十13～16）的次序，排列相同。
杀人的经义，在原文是没有人字的。因此它包含一切的杀害。不过，以色列人自古就是肉食的民族（参看创九3），因此正当的杀牲并不认为是违犯这条诫命。另一方面，出战而杀人，治罪犯的杀人，亦不是违犯这条诫命。但在新约中，向人动怒或咒骂他人（太五22），或是向人含恨（约壹三15），都算是犯了杀人罪。因为上帝是看人的内心和其动机的（参看太十五19）。
五18
不可奸淫 有些古卷，这节话是连接在16节之后，特别重在与家庭生活的关联方面。这些关联，在廿二13～30，便有详细的列述（请参看廿二13～30的注释）。
奸淫的含义，是在婚姻以外的一切不正当的男女关系之总称。但在新约中，主耶稣因为特别重视我们内心的圣洁和动机的纯正，所以指出凡看见异性而动了淫念的，就是犯了奸淫了（参看太五28）。
五19
不可偷盗 这节话之偷盗的原文 ga{nab ，适用于拐带人口（廿四7；出廿一16）和私拿他人之物等在内。因此，任何不问自取，大斗小秤，偷工减料，货不对办，甚至盗用工作时间作私事或滥用公物等，都算犯了这条诫命。新约既重人的内心清洁和动机纯良，因此在心里谋算人家的东西，也是违犯这条诫命的（参看太十五19）。
另一方面，这条诫命也保护个人的私有财产。因此，除了正当的完粮纳税是公民的职责外（罗十三7），政府也在征用私人产物或产业时，须给予适当的补偿，否则也是违犯这条诫命的。
五20
不可作假见证陷害人 圣经所说的见证，是要在场目击的。这条诫命在法庭的办案上，要求不能只凭一人的见证，因为惟恐有观点角度的误差而致错定冤案。乃要凭两三个人的口作见证\cs8，并且要交叉查对证人和见证。若有作假见证的，就必须要照他想陷害人的程度来治他以罪（十九15～21）。
在日常生活中，这条诫命的含义乃是不说长道短，也不讲谎话陷害人。更要紧的，是要用善意来解释人家的错误，也当按正意来表扬他人的长处。
五21
不可贪恋人的妻子，也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛驴、并他一切所有的 从表面看来，这申典和神典关于贪恋的诫命，只在房屋和妻子次序的掉换，并加上了田地这字句（参看出二十17与本节的比较），但在实质上，却是一大进步。神典把房屋先列的原因，代表古老的观念是重视不动产的祖留产业，过于妻子。因为按照以色列的传统，祖先的产业不能由一支派转到另一支派（参看民卅六7；王上廿一3），但妻子却可以随意写张休书就遣之而去（廿四1、3）。申典的南国编修，把妻子放在首位，超越于房屋田地这些祖留的不动产之上，并且把妻子超脱了北国编修之可以买卖的仆婢、牛驴等类别，确实把妻子的地位提升到耶典之「人要离开父母与妻子联合」（创二24）的正当位置上。
因为犹太人一向重视祖留的不动产，所以教会的古传统就按出二十17的次序，编列第九条诫为「你不可贪恋人的房屋」，第十条诫为「你不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」主后第十六世纪改革教会时代，慈运理和加尔文认为路德的改革不彻底，没有把教会中一些雕刻的圣像去掉，因此要突出「你不可为自己雕刻偶像……」的字句，并将之列为第二条诫，又把这「贪恋」的诫命归并为一条，因此而有了四六划分的十条诫。
贪恋是属于心意的活动。上主不像人看人，人是看外貌，上主是看内心（撒上十六7）。因此，我们当保守自己的心，胜于一切。因为人的一切言行，是由心而出的。
五6～21
这段有关十条诫的序言与条文，在大体上是和北国神典的十条诫相同，因为申典的诫命和律例典章，大都是源出自北国的约书和生活背景。但在细察条文的内容之后，我们发现最少有三条诫命，与北国的神典有差别的地方。（一）在遵守安息日的原因方面，申典是保持了神典的原有精神，为人道的理由，让仆婢、牛驴和寄居的人得到休息的机会；而不是照神典条文中之祭典的插语，因上帝在第七日歇了祂创造之工而安息了。（二）在孝敬父母方面，不但正如遵守安息日的诫命，比神典规定的字句严格得多，也加上了「使你得福」的应许。可见申典对这条诫命的重视。（三）在不可贪恋的诫命上，申典提高了妻子的应有地位，使她比房屋田地之对男人更为重要。
３ 敬畏而遵守诫命的永远得福 五22～33
五22
这些话是耶和华在山上……大声晓谕你们全会众的 这里所说的这些话，乃仅指十条诫而言。按以色列的传统，惟有十条诫是直接晓谕全会众的；其余的律例典章是藉摩西传讲的。传统上，十条诫是首先向全会众大声宣告，然后刻在两块石版上，由摩西从山上带下来，待会幕造成后便放在约柜中的。
从火中、云中、幽暗中 以色列全会众在何烈山，只听到上帝的声音，却没有看到上帝的形像（故此上帝是无形无像的），因为这声音是在雷轰、闪电、密云、冒烟的山上，上主在火中降临于山上而发声的（出十九16、18）。为这原因，后世就有上主是「住在幽暗之处」的说法（王上八12；参看出二十21）。
他就把这话写在两块石版上，交给我了 以色列中有两种不同的传统：其一说明这两块石版是上主自己用指头写的（出卅一18，卅二16，卅四1；申四13，本节和九10）；另一是说由摩西自己写的（出廿四4，卅四27～28，和合本把28节的「他」译为「耶和华」是错译。这「他」的前置词是「摩西」）。大概原来的两块石版是上主自己的工作，摔碎之后重新凿出的两块石版是摩西的工作，在漫长口传的过程中，后人把这两步骤相混，以致有这矛盾的出现。
五23～27
那时……你们支派中所有的首领，和长老，都来就近我，说…… 在神典（出二十18～19），是众百姓向摩西说话。申典则突出首领和长老的功能，所以是由他们代表众百姓来对摩西说话。
今日我们得见上帝与人说话，人还存活 这里的得见上帝，并不是他们看见了上帝或其形像，乃是得见上帝与人说话的情状和气势，乃是威严无比，所以他们庆幸人还存活（请参看四33的注释）。
现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢 上主在火焰中显现的威势，使众人惊惧，不敢再事听见上帝的声音，免得有死亡的威胁。
求你近前去，听耶和华我们上帝所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行 摩西作为「中保」的职责，按这叙述，乃是众首领和长老所要求的。因此，其后的律例典章，便藉摩西传出来了（参看约一17）。这我们就听从遵行，乃是众首领和长老代表百姓所作的应许，也是每次重新与上主立约时，众立约子民的誓词。
五28～29
你们对我所说的话，耶和华都听见了 众人的「誓词」，上帝都实时听见，并且接受。
惟愿他们……和他们的子孙，永远得福 这永远得福的根源，乃是敬畏上主，并时常遵守上主的一切诫命。
律法是要人照行的，不时常照遵行，就必受咒诅（廿七26）。问题乃是：世上没有一个人能这样完全照遵行（参看罗三10、19～20；加三10；雅二10等），所以我们都需要救主。耶稣就是这位代替我们受了律法咒诅的救主（加三13）。
五30～31
你去对他们说…… 这是上主接纳众首领和长老代表百姓的要求，以摩西为中介了。
我要将一切诫命、律例、典章，传给你，你要教训他们 申典中的摩西，不但是颁布律法的中保（参看加三19），也有祭司利未人之教育百姓明白律法的职责。他这「拉比」的职分，是出于上主的吩咐……你要教训他们。
五32～33
谨守遵行，不可偏离左右 这是摩西对百姓嘱咐实践律法的要求，也是申命记派的重要词句之一（参看十12，十七20，廿八14，三十16；书一7，廿三6等）。
你们都要去行，使你们得以存活得福……长久 请参看四40的注释。
五22～33
十诫是上帝在何烈山上，在火焰、密云和幽暗中，大声向以色列全会众宣告的。然后，上帝将之写在两块石版上，交给摩西而留传下来的。众百姓因上帝的荣光和火焰而惊惧，所以由各支派的首领和长老向摩西请求，要他作中保与上帝说话，将其它律例典章藉他转述，而不要上帝直接向他们说话，免得他们感到死亡的威胁。他们向摩西的请求，上帝已经听见而且应允，以至其后的律例典章，就藉摩西传讲和教训众人切实遵行，藉以存活和得福，并长久居住在所应许的地土上。──《中文圣经注释》