申命记第卅四章-《基督徒文摘解经》
申命记第卅四章-《基督徒文摘解经》
申命记第卅四章
伟人之死（三十四1～12）
摩西虽然未能进应许地，但神仍让他首先可以观看那美地，正是他四十年来忍耐带领的百姓将要得的地业。2～3节是从北面沿海向南的描述，这地是神向列祖所应许的（4）。
摩西的一生是伟大的，他虽于年迈去世，然而他的体力健壮、精神、眼目灵明，毫无衰败的情况。相信人都会对衰老有一点儿的害怕，但摩西得神的保守，使他终身充满力量的带领以色列人；同样，一个竭尽心力的事奉者，神也必赐他有足够的力量与恩典，叫他可以更有力的事奉神，服事人。不单如此，摩西得极高的评价：他被形容为与神有面对面的关系，无一后起的先知能及；他也藉神的手行过不少的神迹奇事，堪称为旷古烁今的伟人。
当我们思想摩西的伟大，赞叹他为神成就了大事的时候，在我们的脑中，有没有浮现一位斑斑老者，他不计辛劳、不辞埋怨、竭尽心力，甚至愿意以性命相抵，扶持以色列人走出埃及的困苦，踏过干旱的荒漠，引领他们进入安息美地。他之得称许，是他的忠心、舍己，且单单的倚靠神、仰望神，惟此，他才配得上称为世上最谦和的人（民十二3）。笔者无意夸赞摩西的伟大，但是他的一生，正好成为每一个信徒学习的对象，愿意我们不会单抱羡慕的心来感佩摩西的伟大，却要在神面前立定心志以一生事奉祂，将从祂而来的一切，奉献为祂所用。
思想 摩西至终无法踏足应许地，使他深感遗憾。我们今日身在神应许之中，又如何过与应许地相称的生活呢？──《新旧约辅读》
五 摩西的死与葬 卅四1～12
卅四1～3
摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毘斯迦山顶 这里实际是汇合了四种文献：耶、神两典合编是说摩西上了尼波山；祭典却说他是上了亚巴琳山（民廿七12）；然后在申命记派和祭典的拼合中，却解释他是上了亚巴琳山中的尼波山去（申卅二49）；至于申命记派，则认为他所上的，乃是与耶利哥相对的毘斯迦山顶（参看三27）。
事实上，五经编辑者的「摩西五经」，在插入了申典和申命记派的著作（申一1～卅二47或52），以及加上了卅三章神典的「摩西的祝福」之后，现在又恢复接续在民数记末了的记述，来讲说摩西的死与葬了。
耶和华把基列全地直到但 在这尼波山（请参看卅二49的注释），上主首先要摩西向北观看。基列在约但河东，于加利利海之南，分配给迦得支派的一大片土地；但在加利利海之北，靠近黑门山，将近约但河发源地。
拿弗他利全地、以法莲、玛拿西的地 然后，上主要他从北慢慢向西移观看。拿弗他利在但和加利利海之西边，占有上加利利和下加利利东部的大片地区。以法莲和玛拿西均在约但河西，西濒地中海，是耶稣时代的撒玛利亚省。事实上，玛拿西在北，以法莲在南。按观看的次序来说，从拿弗他利逐渐向南看的话，应是先见到玛拿西的。但是，以色列的传统是将以法莲放在玛拿西之先。所以这记述是按传统的说法，而不是按地理位置的叙述。
犹大全地直到西海 以法莲再南应当先看到便雅悯和南部的但，作者却将这不关紧要的小支派之地省略了。犹大在死海的西边，西以地中海为界。西海就是地中海。
南地和棕树城耶利哥的平原 犹大再南原属西缅，这里也把西缅省略而仅称南地。南地是包含别是巴（现今以色列南地省的省会）及其南的寻的旷野等在内的。从南地收眼回向死海，一路往北就是约但河尽头处的平原，称为耶利哥平原。耶利哥又叫棕树城，因为这里原先盛产棕树；现在则只在近死海边仍有数片土地的棕树丛。
直到琐珥，都指给他看 从耶利哥平原再收眼过死海之东南，就是摩押地的琐珥。琐珥是靠近亚拉巴的。
由以上叙述，已把整个迦南地，包括约但河东之基列，都讲述完了。但这些地名，明显是耶典编辑时代（主前约八五○年）的名称，而不是摩西时代的名称。因为在摩西时代，是没有像但、拿弗他利、以法莲、玛拿西、犹大等的地名。这些地名，按以色列史实，是要到約书亞领以色列人进入迦南之后才有的。
卅四4
耶和华对他说 整卷原有的申命记（一1～卅二47），都是摩西对以色列人的训勉和说明上主要他们遵守的律例。惟有卅二48之后，才把摩西以第三人称作叙述。因此，我们在讨论卅二48～49时，就曾经说过，卅二48～52是接驳卅四1及其后的经文，为五经编辑者所加入的。事实上，当本章1节及其后，在说到摩西上了尼波山之后，「耶和华把……都指绐他看」的将上主极端拟人化的描述的，都是出于耶典的。这里一直到第6节，也一样是将上主作极为拟人化的记载，因此也属于耶典的文献。
这就是我向亚伯拉罕（创十二7，十三14～15，十五7、18～21，十七8）、以撒（创廿六3）、雅各（创廿八13，卅五12）起誓应许之地，说，我必将这地赐给你的后裔。现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去 有关摩西不得过约但河的原因，请参看三27的注释。
卅四5～6
耶和华的仆人摩西 这是另一证据证明2～6节为较早期的文献耶典，因其对摩西职分的称呼，乃是上主的仆人。神典因重先知的职分，所以称他为神人（申卅三1；书十四6）：申典（十八15、18）和祭典（卅四10）都称摩西为先知。
耶和华将他埋葬在摩押地，伯毘珥对面的谷中 这是又一个证据证明2～6节为耶典的作品。耶典的上帝观是极为拟人化的。耶和华将他埋葬的说法，就是一种拟人化的说法。有关摩押地，请参看一5的注释；伯毘珥对面的谷中，则请参看三29的注释。
只是到今日没有人知道他的坟墓 上主不让摩西的坟墓给人知道，用意可能有三：（一）不要使人以摩西为神，到他坟墓那边去敬拜他。因为像摩西这样大有权能，上主藉他行了很多神迹的人，在古代，甚至今天，都很容易给人当其为神来敬拜。（二）不要使人以他的坟地为圣地，以至认为到他的坟墓前「朝圣」，就有特殊的功德，像回教人士到沙特亚拉伯的麦加之穆罕默德的坟墓那里去朝圣一样。（三）免得在仇敌占据摩押地的伯毘珥时，去玷污他的坟墓，或挖掘他的尸骨。
简而言之，上主对属他之人的照顾，是无微不至的──不论是生是死，祂都一样看顾。
卅四7～8
摩西死的时候，年一百二十岁 请参看卅一2的注释。一般的学者都同意，从本节起至本章的末了，都是取自祭典的（参看出七7及民卅三38～39，均为祭典）。
眼目没有昏花 这是要特别突出这位大受上主使用的仆人，神人和先知，是如何与众不同：以撒年老时，眼睛昏花，不能看见（创廿七1）；雅各年纪老迈时，也是眼睛昏花，不能看见（创四十八10）；同样，祭司以利年岁大了，亦是眼目昏花，看不分明（撒上三2）。相反的，摩西在一百二十岁死时，眼目却仍没有昏花。
精神没有衰败 这里精神的原文 ih]h 若是来自乌加勒文（Ugaritic）的 Ih]t 的话，其含义就是他对男女性事的能力，亦没有衰败。这是古代形容年老之人有活力的最常表达。
以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日 古代以色列人，为子女或亲人的哀哭，通常是四天（参看士十一40）；为父母的哀哭，通常是七天（参看创五十10；撒上卅一13）；为伟人的哀哭是三十天（参看民二十29）；埃及人为君王的哀哭是七十天（参看创五十3）。故此，这里所说的为摩西举哀的三十天之日期，是正常的。
卅四9
嫩的儿子約书亞 请参看一38的注释。
因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照耶和华吩咐摩西的行了 这节经文虽然是五经编辑者从民廿七15～23片段取用的，但在该处经文却说明，「嫩的儿子約书亞，是心中有圣灵的」，所以要摩西按立他来继承摩西领导以色列人。但在申命记，因为特别推崇摩西的缘故，故此说成是因为摩西按手在他头上，他才被智慧的灵充满，以致以色列人便听从他了。
卅四10～12
这三节经文，不但是申命记的结束话，也是全部五经的结束语。故此，极为简洁而恰当地，提到摩西的职分为先知而说：以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，原因是其它的先知，都是藉梦或在异象中得到上帝的启示，或者是上帝差遣使者去与先知说话。而摩西却是上主面对面所认识的，类如神典在出卅三11所记述的，「耶和华面对面与摩西说话，好像人与朋友说话一般。」
因为是作为全部五经的结束语，所以也说及耶和华打发他在埃及地，向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事。这些话，明显的是提到出埃及记第三章至第十四章，有关摩西在上帝的山受召，到埃及去拯救被法老迫害的以色列人，在那里施行十项大灾难，逼使法老和他的众臣仆屈服，并且催促以色列入出离埃及；在以色列人昂然出离之后，法老又变了心，领兵追赶至红海边，见到海水分开使以色列人走干地过去，他竟挥军下去追赶，却给摩西向海伸杖，使海水回复原状而令法老的全军淹没在海中的异迹。这些事，并不属申命记叙述的范围。因为本书实际是从以色列人由何烈山起程出发，在经历三十八年的旷野飘流生活后，到摩押平原，于摩西临终前的一个月，作为叙事的起始（请参看本书的「序言」，即一1～5）。
又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事 这也是因为作五经的结束语而写的话。这些话，固然包括了在出埃及记中，上主藉摩西在以色列众人眼前所行的神迹奇事，但这里的含义，却主要在民数记当中所叙述的大能作为，致使以色列人畏惧的事。例如，当以色列人发怨言的时候，上主使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界，百姓哀求摩西代求上主，并在摩西祈求后，火始熄灭（民十一1～3）；摩西娶古实女子为妻后，米利暗和亚伦毁谤他，以致上主使米利暗长大痲疯，亚伦急求摩西，摩西哀求上主，上主吩咐把米利暗关在营外七天后，才痊愈回营（民十二章）。更重大的事，乃是摩西所打发十二探子去窥探迦南地四十日后回来，其中十人报恶信，说那边的城穑高大，人也巨大，无法进去与他们争战，以致全营喧嚷哭号，而被上主惩罚要在旷野飘流四十年（民十三至十四章）。申命记是以承接这四十年飘流旷野后作记述的。至于可拉叛党的被地裂口吞灭（民十六章），民众埋怨摩西、亚伦而遭瘟疫，于一天内死了一万四千七百人（民十六49），摩西在旷野竖铜蛇以拯救被火蛇咬伤的人（民廿一4～9）等等，都是在以色列人眼前所显的大能，和令人可畏的事！
卅四1～12
在结束这申命记的记述时，五经的编辑者首先把摩西登上尼波山，蒙上主将祂应许以色列人的列祖将要赐给他们后裔的地，由北而西而南的，一一指示给摩西观看。然后摩西就死在这山上，上主将他埋葬在那里，只是其坟墓一直为上主所隐藏，不让人知道。这段摩西登山观看迦南地，并死而为上主葬于约但河东摩押地的事，明显是以色列古代的传统，不论南北都有口诵，以致耶典、神典和祭典都有记述，为一可信之史实。不过，大概因为耶典的记述较为生动，而被五经编辑者取用，以致将其它文献的记载挤出去了。
跟，五经编辑者不但取用祭典所写，用以描述摩西死时的年岁和其健壮的情况，也提到以色列人在摩押地为摩西作伟人之举哀而哀哭了三十天。并且把摩西的继承人約书亞介绍了出来，说明他因摩西的按手而充满了智慧的灵，而得以色列人的尊敬和服从。这也是为六经的下一卷──約书亞记作伏笔的。
最后，作为申命记的结束，也作为五经的结束，五经编辑者使用祭典的记载，说明摩西是一位伟大的先知，在以色列中其后就没有兴起先知像摩西这样的。当然，这是以主前第六世纪祭典的编写时代，或以主前第五世纪五经的编辑时代而言。事实上，那兴起来像摩西的先知，乃直指新约的耶稣。主耶稣降生人世，不但在其三年的工作期间，像摩西一样行了许多神迹奇事，并像摩西一样传讲上帝的旨意以教训人，且为世人的罪而被钉死在十字架上以后，第三天从死人中复活过来。这是比摩西所行的更大的神迹，且也是将上帝爱世人的恩典和真理，都呈现在世人的眼前了。──《中文圣经注释》