申命记第卅二章-《圣经背景注释》
申命记第卅二章-《圣经背景注释》
申命记第卅二章
三十二1～43
摩西立约之歌
三十一30 立约诗歌 请参看三十一章22节的注释。
三十二4 盘石的暗喻 盘石在撒母耳记下二十二3是神的别号，这字也可解作「山」或「堡垒」。它用在以色列的人名之中，可以比喻神（民三35之苏列，是「神是我盘石」的意思），也可以作为神的名字（民二20之比大蓿，是「盘石是我救赎者」的意思）。*亚兰和 * 亚摩利的人名，也有包含这字，但所指的是其他神祇。本段在第31和37节，也用此字形容别神。盘石所暗喻的，是保障和拯救。
三十二8 至高者 旧约经常使用以罗安（Elyon，和合本：「至高者」）一名，作为 * 耶和华的别号（见：创十四17～24注释）。至今仍然未有具说服力的证据，证明以罗安是古代近东某位神祇的名字。反之，它却经常作为其他神明的别号，迦南诸神系统中的主神 * 伊勒和 * 巴力尤然。
三十二8 神明将地业赐给列邦 在以色列神学中，将地业分配给万国的是 * 耶和华（五2、9、19；摩九7），但有时亦不排除诸神各自将地业赐给自己子民的概念（士十一24）。古代近东的君王试图扩张领土时，往往宣称是神明把地分配或赐给他们。惟独以色列的领土，是根据与 * 耶和华之盟 * 约关系而分配的。
三十二10 眼中瞳人的暗喻 瞳人在此所指的，是身体上敏感而受保护的重要部分。
三十二11 鹰的生态 这鸟是鹰的可能性虽然不能排除，翼展达八至十呎的兀鹫才是这鸟名惯常的翻译。圣经参考书虽然经常提到大鹰在雏鸟飞累了时，会将牠们背负在翼上，或在牠们无法振翅飞翔时接着牠们，博物学家的观察却无法证实这个说法。实际上大部分的鹰都要到三、四个月大时才首度试飞，那时牠们已经大致长成。再者，博物学家的观察都一致同意，第一次的飞翔通常都是在父母离巢外出时发生的。
另一个解释是，如果所指的是鹫的话，这个象喻可能具有政治意味。埃及女神内克贝特是鹫神，代表上埃及，是法老和全地的保护者。以色列素来受埃及保护，直至耶和华将他们带来归己为止。内克贝特被描绘为母性极强的女神，王族和神明出生，都有她的协助。在第十八王朝，即以色列在埃及居留的末期，她位于卡布（el-Kab；上埃及第三省的省会）的庙宇，曾经大兴土木，显示她在当时备受信奉。故此，本节的象喻可能不是基于对兀鹫生态的观察，而是来自对鹫神内克贝特的描绘。本节将原属内克贝特的特点转归耶和华（见12节：「并无外邦神与他同在」）。
如此，本节的上半描述兀鹫怎样照顾保护幼鸟，下半则利用埃及人用来形容照顾保护的常用暗喻，描绘耶和华对祂子民的照顾保护。此外，美索不达米亚之《埃坦纳的故事》（Story of Etana），也描述乘载 * 埃坦纳的飞鹰，多次让他掉下，然后再用翅膀把他接住（见：出十九4）。
三十二13 地的高处之暗喻 山上易守难攻，所以通常是筑城地点，军方亦选择它作为战略性据点。是以乘驾地之高处，是暗喻胜利和保障。
三十二13 蜜和油的来源 虽然旧约圣经里面的「蜜」大多都是枣椰树果子的甜汁，本节中的盘石却表示所指的是石上蜂房所产的蜂蜜。橄榄树是油的主要来源，这种树只需极少水分便能茂盛，因此可以生长在多石的土壤中。
枣椰树
三十二14 巴珊的公绵羊 巴珊地区（见：申三1注释）以牲畜肥美著称。此地牧草优良，是出产上等牲口的天然饲料。
三十二15 耶书仑 耶书仑的字根与「以色列」一名的字根相关，是诗歌中以色列的别名。
三十二17 祭祀鬼魔 本节译作「鬼魔」的字眼在旧约中只在诗篇一○六37重现，但在美索不达米亚却是广为人知的一种灵／鬼，称为谢杜（shedu）。这是一种保佑性的护卫者，主管个人的健康和福利。此非神明的名称，而是一个类别的灵体（与旧约的基路伯相似）。由于谢杜能够保护人的健康，亦同样容易把它毁灭，所以不断献祭抚慰他，是明智的作法。他们虽被描绘为有翼的活物（类似基路伯，见：创三24；出二十五18～20注释），却（不像神明）没有供人膜拜的偶像（有关如何崇拜偶像，见：申四28注释）。
三十二22 山的根基 按照古代的世界观，死人所在的冥界是在地底下面，山的根基也是在此，支撑穹苍的山头尤然。以色列人虽然很明显是使用根据这种世界观的用语，却难以断定这真是他们的信念，还是诗意的用法。
三十二23～25 古代近东的天谴 饥荒、瘟疫、恶兽、战乱，都是有意惩戒属下人类之神明所用的工具。无论在历史还是文学之中，「神的作为」（天灾）之不可预测令人视之为神明不悦的表示。《阿特拉哈西斯史诗》和《*吉加墨斯史诗》都记载洪水之前，神明曾经尝试利用这些手段来减少人类的数目。
旧约说明能够导致这些审判的罪行，反之，在古代近东，审判只表示某位神祇因某种缘故发怒，留待百姓自己发现怎样冒犯了神明。例子包括 * 赫人之穆希利祈求瘟疫止息的祷文，好几个 * 苏美和 * 亚喀得哀悼大城陷落的文献，和埃及智慧文学《伊普沃的警告》。
上述的文献全部都把各种全国性的灾难，视为神明的惩罚。《埃拉史诗》大概是最显著的例子：埃拉神（*巴比伦神祇匿甲）暴虐所造成的混乱和毁坏，使得整个文明都受到威胁。然而申命记三十二章的经文，却必须从条约格式的角度理解。惩罚不是无端、无理、没有解释，而是与所违犯的条款相称的。
三十二33 毒蛇 第24节下半的用语十分广泛，描述食肉或凶猛的野兽，和有毒牙或毒刺的动物。后者并不限于蛇类（毒蛇种类不多），蝎子也包括在内。
三十二38 神祇的饮食 祭物是神明的饮食，神明必须赖以维生，是古代近东对于献祭的普遍观念（见：利一2注释）。这种概念虽然得到部分以色列人的接受，却被他们应有的世界观所排斥（见：诗五十7～15）。经文嘲笑这种观念，指出有需要的神明不会有拯救的能力。
三十二39 无诸神系统 当时大部分宗教都有自己的诸神系统，亦即神明的大会，治理诸神辖区、超自然世界，而至于人类世界。诸神系统通常有一位神祇作为首脑，这位神祇也和其他神明一样，有至少一个女神作为伴偶。第一诫禁止以色列人持这种想法。*耶和华不是诸神系统之首，也没有伴偶──「在祂面前」（和合本：「除了我以外」）并无别神。本节进一步坚称再没有其他神明行使权力，或与祂争夺势力范围或权柄。福气和丰富不是友善神明阻挡鬼魔和混沌的结果，同样，惩罚也不是因为邪恶势力胜过保护者的迹象。反之，一切都是耶和华的计划，这是外邦异教的多神信仰无法设想的概念。
三十二44～52
结语和对摩西的指示
三十二49 亚巴琳山脉与尼波山 亚巴琳是个山脉，由约但河口往东绵延，绕过死海的北端（见：申三十二49），形成摩押高原的西北缘。在这山脉之中，摩西将要观看应许之地的山峰则是海拔二千七百四十呎的尼波山。毘斯迦山和尼波山被鉴定为沙伊汉山的双峰，位于米底巴西北五哩左右，彼此相隔一哩半。立于约但河十哩之外。
三十二50 何珥山 亚伦死亡地点（但按照申十6，他却死在摩西拉）传统上认定是彼特拉附近的内比哈伦山，但此地却不是在「以东边界」上。在加低斯西面，接近以东边界的马德拉山是另一个可能，但当地缺乏足够的水源。
三十二51 寻的旷野之加低斯的米利巴 位于寻的旷野的加低斯巴尼亚（见：民十三26注释），是民数记二十章摩西击盘出水的地点。米利巴是「争吵」的意思，两次盘石出水事件都以此为名。
──《圣经背景注释》