申命记第卅一章-《新旧约辅读》

申命记第卅一章-《新旧约辅读》

申命记第卅一章

四“不”的劝勉（三十一1～13）

　　摩西希望以色列人知道，他们当倚靠的对象是耶和华，而非自己，故此当他知道自己不能继续带领他们的时候，一方面鼓励他们，为他们选立新的领袖；另外，又用四个“不”字劝勉他们，两个“不”字以神为主体，两个“不”字则以百姓为主。

　．“不”撇下你（6、8）──神作为以色列力量的源头，为他们所倚靠，祂必不撇下以色列，必要成为他们的最佳保障。

　．“不”丢弃你（6、8）──前面所指的“撇下”，有使失败的含意，而丢弃的重点是忘记，神不单帮助他们，且将他们常记在心里，这是一种何等大的应许啊！

　　神今日同样会这样对待祂的子民，因为祂是昨日、今日、永远都不改变的神，有祂作为我们力量的泉源，还有什么可惧怕的呢？

　．“不”要惧怕（6、8）──这是基于神的同在和保护应许下应有的表现。在神的引导下，当然绝无惧怕之理，若仍有基督徒怕“鬼”、怕政权改变、怕考验，岂不是对神的信心不足吗？

　．“不”要惊惶（6、8）──特别指一种突如其来的惊吓，暗示前面可能隐伏不少的危险，随时吓人一跳。但倘若有一位全能全智者在前引导，在后保护，怎可能因突发的危险而惊惶呢？

　　以色列人的两个“不”，是因为有神前面的两个“不”作为基础，而神可以保守我们，原因乃在于祂的全能与伟大。你有为前路而惧怕吗？只要走在一条有神同行的路上就可确保平安了。

思想　你为前路而惧怕吗？试想以色列人将失去一位伟大的领袖，却又要面对至艰巨的一段旅程，他们如何可以仍保持信心呢？

预作哀歌（三十一14～23）

　　以色列人的经历，是否叫你目不忍睹呢？当你读以色列的历史时，可曾叹息他们的愚蠢？可曾自恃不会跟他们一般愚昧？但他们所选择的道路，正如覆辙在前，愿我们都不会重蹈其上。

　　这里的一段说话，是神单独对摩西说的（16），约书亚是否一同听到，则较难决定。神其实已预先指明以色列人以后所行的路，乃是偏离神，事奉偶像的路；因此神必向他们掩面，并按他们所行的惩罚他们。神在这里所说的话，刚刚与昨日所读的经文成一强烈对比，可能我们会问，究竟神应许不撇弃的说话是否真的呢？

　　在神应许不丢弃、不撇下的同时，神要求以色列人对祂的吩咐作出回应，就是要遵守，且教导他们的子孙遵行（10～13），而他们受祸，并不是神不守信，只是他们自招灾害而已。神其实对世界早已指出祂的心意，盼望他们藉耶稣基督而得永生，可是太多人宁愿选择灾祸而不选择福分，神也只有容他们这样选择。

　　神吩咐摩西写一首诗歌（19），作为广泛传递之用。对此，我们必须记当时的传递方法，主要是藉言语，而诗歌的传诵是最快、最易学习，又可长久记忆的一种方法，大多数人认为摩西所写的歌是记在三十二1～47。我称之为哀歌，因为它是以色列人受祸的见证（19），其见证的主要内容，是以色列人的背逆，及所招来的审判。我们今日成为神的儿女，不单要承受神的福气；同时，也要成为神福音的见证人，要以生命、生活为我们的主作证，愿我们每一人均不会成为摩西“哀歌”的主角。

思想　试想你若是摩西，你将会怎样面对这样的情景？你有否想过为何以色列人竟走上一条已经清楚提说的恶路上？

谨守律法的吩咐（三十一24～29）

　　这段经文，是记载摩西亲自写下神的吩咐，其中所记的律法，至少应为申命记五章开始的记录；而这一段经文，不单涉及以色列人的信仰，也包含以色列人在立约关系之下的生活。同样，今日圣经也是我们在信仰、生活上的指引，我们的生活是否也以圣经作我们的标准呢？

　　律法所放置的地方是神的约柜旁，其目的是见证以色列人的不是（26）。约柜代表神的同在，又是立约的象征；而律法则是他们可具体依从的法则。神的要求并非模棱两可、忽是忽非的，都有清楚的界限，分别的标准；奈何人都要求自由，不要约束，于是往往自害己命，这是以色列人历史对我们深刻的教训。

　　律法成为以色列人的“家传之宝”，世世代代地传递下去，而肩负传递者、教导者、监察者身分的是以色列的长老和官长。他们不单为民族的领导者，更重要的，是律法的看守者；但我们从以色列日后的历史可见到，使以色列人陷在罪里的不是偶像，而是以色列的首领、长老，他们不单自己偏离神的话，且引领以色列人一同走上恶路，而招致神的刑罚。

　　弟兄姊妹，今日我们不一定需要别人的教导才可以知道神对我们生命、生活的要求，神已将祂对世人的启示记在圣经之中，你我可以拥有自己的圣经，甚至可以拥有很多不同版本的圣经；但倘若圣经没有成为我们生活的标准，那么我们并不真正明白圣经，也未真正遵行神在圣经中对我们的吩咐。

思想　圣经是否已经成为我所拥有，且一生以之为生活方向的标准呢？──《新旧约辅读》