申命记第二章-《精读本圣经注释》
申命记第二章-《精读本圣经注释》
2:1-37 允许征服的族类与不允许征服的族类:摩西在前一章详细谈论了出埃及第二年以色列民族因在加低斯巴尼亚违背神的旨意而经历的苦涩失败,省略了遍地仿徨以东山地的长达68年之旷野旅程,在这里回顾了出埃及第40年以色列百姓向迦南进军的过程与在那过程中所经历的几次战争。本文描绘了以色列的总指挥耶和华指示不可与之争战的族类(1-23节)与当攻打征服的族类(24-37节)。
2:1 许多日子:指加低斯巴尼亚探子事件之后的38年。这是不信的代价,所以受到神的惩罚而不能进入迦南地的以色列旧世代都在旷野中流浪至死(14节)。 西珥山:在这里并非指某一特定的山,乃是指整个以东山地<绪论,申命记与山>。
2:3 要转向北去:即已到了恢复迦南之时,不绕过以东山区的南端,向死海东部的亚嫩河北上。
2:4-23 不允许征服的族类:本文论及了以色列在向着迦南北上的途径不可侵犯的民族。耶和华命令以色列百姓不可与以东人(4-7节)、摩押人(8-12节)与亚扪人(16-23节)争战,要与他们和平共存。其理由是:①以东是雅各之兄以扫的后裔(创36:6-43),摩押与亚扪人则是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔(创19:36-38),都是与以色列相亲的兄弟民族;②神也已赐给他们世俗的产业之地(5,9,19节)。神根据对此三个民族(以东、摩押、亚扪)的祖先,即以扫与罗得的怜恤与应许而保护了他们。由此可知,自在永在者神之应许的不变与信实。
2:4-7 遵行神命令的以色列:本文回顾了民20:14-21。但这里省略了以东王无礼地拒绝以色列愿通过此地的温和请求。虽然以东王无礼地拒绝了,但以色列却离开以东人回避了与他们的冲突,这并不是因为惧怕他们,乃是因为神不可与以东人相争战的和平命令。
2:4 他们必惧怕你们:包括以东人的迦南居民之所以惧怕以色列,是因为自出埃及之时到行过旷野期间,与以色列同在的强大之神“耶和华”(出15:5)。对拥有守护神思想的古代人而言,这足以成为巨大的恐惧。
2:6 本节是指以色列在通过以东地时不可像侵略者那样无礼妄动,乃要像路过的旅人一样彬彬有礼。
2:7 这四十年,耶和华你的神常与你同在:即使是这旷野40年的流浪期是惩罚其叛逆与不信的时期,但这并不是为惩罚,乃是磨练并养育自己百姓(8:21,3,6)。
2:8-12 不允许征服的摩押人:摩押人的地位于以东地的北部即死海东部,神亦命令以色列不可侵犯他们的领土。因为摩押人是亚伯拉罕的侄子罗得从自 己的大女儿生的摩押之后裔(创19:37),与以东人一样是以色列的兄弟民族。值得一提的是,日后成为大卫与基督的直系祖先路得是摩押女子(得1:4)。
2:8 以拉他,以旬迦别:是位于红海最北端的两个港口城市,出了埃及的以色列曾先后三次路经此地,以战略要地著称。尤其是“以旬迦别”具有“人的背脊之骨”,似乎是因其高低不平的地形而来。
2:10-12 征服迦南的确信:在这里摩西论及了以东人与摩押人各自征服定居在那里的原住民并与以色列的迦南征服史进行了比较。本文所说“以色列在耶和华赐给他为业之地所行的”(12节):①意味着以色列在征服约但河东之地即基列与巴珊之后,摩西将此地分给两个半支派的事实(3:10);②或许是预言(prophetic perfets)。以色列百姓也将会像这两个族类一样,完全征服为业之地——迦南。
2:10 以米人:?“以米”具有“可怕”、“可畏”之意,似乎因他们像亚衲族(1:28)一样身长力壮而来。
2:12 何利人:指很久以前生活在西珥地“何利”(“洞穴”之意)的原住民,他们居住在洞穴中(创36:20)。
2:13-15 出埃及第一代的死亡带来的教训 :记录了从埃及出来的旧世代全都死在旷野生活中的事件。这正确地成就了38年前神在加低斯巴尼亚所说的话语(民14:26-35)。摩西之所以反复告知新世代这些苦涩的事实,是为了使他们觉醒起来,以他们父辈的失败与警戒为教训,不再在神面前重复悖逆之史。
2:13 撒烈溪:形成以东与摩押的分界,时有干涸现象(Wadi平常是干涸的山谷,待到下雨时才水流成河)。此处就是以色列结束漫长旷野流浪之地。
2:14 那时代的兵丁:指可以去参战的所有男子,在第一次人口调查他们都年逾二十(民1:3;14:29)。他们因在加低斯巴尼亚违背了以色列的总司令神“向迦南地进军”的命令而悲惨地死在旷野。虽然他们曾在非利士之人与亚玛力人(出17:8-16)争战,积累了作战的经验,但因他们违背了指挥官的命令,神却毫无迷恋地除去了他们,将征服迦南的伟业托付给了毫无战斗经验的新世代。愚顽的旧世代军人虽然亲眼经历和目睹了出埃及事件与耶和华所降的十灾,却还是没有认识到“争战的胜败全在乎耶和华”的真理,最终失去了耶和华之兵的资格,同时也被剥夺了征服迦南的荣耀。今日正与撒但进行属灵争战的圣徒,也在时常反思是否违背我们的元帅基督的命令(弗6:10-20,圣徒的属灵争战)。
2:16-23 不允许征服的亚扪人:亚扪人居住在约但河对面,即摩押人的东北地区,是亚伯拉罕的侄子罗得从其二女而生的后裔(创19:38),神命令以色列也不可侵犯他们的地。其原因是神不仅已将那地赐给亚扪人为业,并且因他们是与亚伯拉罕血脉相连的兄弟民族。
2:20 利乏音:(创14:5)此宗族原具有“世人”之意,原是居住在约但河朝阳之地,利乏音谷(书17:15)的原住民,后被亚扪人所驱逐(20,21节),以巴珊王“噩”为终,完全被除灭(3:3,11)。 散送冥:具有“熙嚷挑剔的宗族”之意,是亚扪人对巨人族利乏音人的称呼。
2:23 从迦斐托出来的迦斐托人:指非利士人(耶47:4;摩9:7),其土著地为爱琴海沿岸地区的Crete。“非利士”本身具有“移民”(immigrant)之意。与以色列民族相同,他们也是移居到迦南,驱逐那地的原住民“亚扪”人而定居在那地。据早在亚伯拉罕时代他们已居住在迦南地的事实(21:32-34)来看,可以推测他们最晚也在主前两千年左右移居到此。
2:24-27 征服亚摩利人的事件所带来的教训:在本文摩西回顾了以色列百姓征服亚摩利人希实本王西宏的事件(民21:21-32)。因这地本不是以色列所欲征服之地,起初摩西派和平使者去见王,谦卑地请求允许通过那地,其条件是只走大道,且付出合理的代价使用一切所需之物。但是,这番请求不仅一语被拒绝,西宏反而率领军队出来对抗了以色列,故被摩西所歼灭。此次争战是以色列在开展迦南征服战之前的序幕战,以色列得胜的消息传遍了迦南全地,以色列成为周边国家一致颤惊恐惧的对象(11:25;出23:27;书2:9-11)。这件事暗示了以下两个事:①对以耶和华为元帅的耶和华之军队而言,不论其军事力量,决没有失败;②属世的权柄惧怕由耶和华与之同在的百姓即圣徒。
2:24 亚嫩谷:与“亚嫩河”相一致,因为不下雨的季节河床会干涸成谷。亚嫩谷是摩押与亚摩利人的分界线(民21:13)。
2:26 差遣使者……用和睦的话:在争战之前先提出和亲是符合律法(20:10)的行为。
2:27 只走大道:具有“只走道,只走道”的意思,强调了会一直沿着大道而行,概不侵犯其它所有地方。此道与民21:22的“王道”(Kings Highway)是同一道路,是古代东方几个主要国际道路之一。
2:29 待我一样:虽然以东人与摩押人并没有友好地对待以色列百姓(23:4;民20:17-21),但也没有妨碍以色列百姓进军迦南的道路。从这种意义上,这句话是在委婉地劝告希实本王的外交辞令。
2:30 使他心中刚硬:并不是指敌意使原本善良的希实本王西宏变得顽梗 ,乃是指任他持有刚硬的心。即,这句话强调了若没有神的扶助,堕落的人只能自取灭亡<出9:12,人的自由意志>。
2:33-35 歼灭迦南族类在救赎史上的意义:本文的记录比民21:34更加详细。因亚摩利人属于神所定意除去的族类(创15:21),以色列持有歼灭他们的义务。因此,希实本的所有城邑都遭到了破坏。西宏的子民皆被毁灭,没有留下一个吃奶的婴儿。惟有家蓄与钱财作为战利品得以保存。尤其是“毁灭”这一词意指杀尽母亲与孩子。然而,看似残忍至极的这些行为在救赎史上具有重要的意义:①从神的怜悯与保护范围被排除的被造物,不仅要受到公义之神的震怒与神公义的审判,而且丝毫也得不到任何慈悲与同情(7:2;13:8,9,15);②迦南征服战作为实现神之公义的圣战,预表了摧毁罪恶与撒但的王国而建设神之国度的过程<书 绪论,圣殿>。
2:36 谷中的城:指位于亚嫩谷(形成摩押与亚扪之界的山谷)中间的摩押之都“亚珥”(2:18;民21:15)。
2:37 以色列征服了从南部亚嫩河到北部基列的所有地,分给两个半支派为业(3:12-17),却按照神圣不可受的指示没有入侵亚扪人之地。山地的城邑:指遍满基列山地的亚扪人诸城。
——《精读本圣经注释》