申命记第廿九章-《基督徒文摘解经》

申命记第廿九章-《基督徒文摘解经》

申命记第廿九章

在经历中体认神（二十九1～15）

　．「看见」与「看明」（2～4）──「看见」是指以色列人真的以眼睛看到神在埃及地所行的神迹奇事，但却看不明。「看明」是在事件之中，看见、认识那位施行神迹的神，认识祂的伟大、权能，体会祂的眷顾、罚恶性情。相信我们每天都在经验神的能力，可能不一定是惊天动地的神迹，但却在每一件小事上可以经验到的。你在日常的生活中看见神的作为，看明神的计划与旨意吗？

　．经过与经验（5～9）──以色列人亲身经过四十年的旷野生活，在物质缺乏的地方，他们并没有耕作但却有粮裹腹；不必挖井而可饮用水泉；他们走了四十年，竟然鞋不破、衣不穿。但问题是，他们实实在在地经过了四十年，神在其间也额外地加以保守与供应。可是，他们是否都经验过神呢？他们的生命是否与神结合，是否发现神的真实与伟大呢？任何读过民数记的读者，相信都会叹息以色列人徒然经过旷野四十年的生活，因为他们并未有经验过神自己。你信主和经过神保守的日子有多久呢？你亲身体验过神的真实吗？

　．立约与立志（10～15）──四十年前，在西奈旷野，他们已与神立过生命的约（参出二十四4～8）。但立约成为一种建立关系的形式，以色列人自恃得选民的身分而任意妄为；今日，神要求他们起誓（14～15），要作神的子民。这是一种身体的献上，生命的委身，在神面前立志，单单事奉祂。我相信任何一个要跟随神的人，必须有立志委身的心意，只有这样，我们才可以真真正正地过一个神所喜悦的生活，甚至将生命置诸度外也在所不辞。

祈祷　主啊，愿我在听道、读经、分享中所得对的认识能在生活中亲身体验。

慈爱的刑罚（二十九16～28）

　　当时人并没有方便的印刷工具，纸张也并不普遍，因此圣经是用人手抄在羊皮卷或蒲草纸上的；而主要传递律法的方式，是要靠言语的宣扬，故此，我们不难明白申命记中不断重复某些经文，是代表信息的重要性。读律法书（创、出、利、民、申）时，若明白它们的宣讲意义，就会明白为何作者常常重复地说同一件的事了。

　　在重申神与以色列人所立之约的同时，摩西特别关注那些引人入歧途的人，且明言这些人将承受极重的刑罚。16～17节是提醒以色列人列邦偶像的不可靠，它们只是金石木头，既不能自保，更难以保护别人。虽然如此，却仍然有人偏离神，寻求它们（18）。无论甚么人，平民百姓或民中的领袖，倘若如此行，他们必自招咒诅，落入神可怕的刑杖之中。

　　21～27节是后来先知常引用的形式与内容，这里所提的灾罚与二十八章所列的相似，包括疾病（22）、天灾（23），而他们受灾的原因，是他们违背耶和华所立的约（25）。约的两面包括遵守而蒙福（二十八1～14），及违逆而惹祸（二十八15～68），两段经文长短有差别，意思可能是蒙福者福气无穷，难以形容；受祸者刑罚虽多，却有限度。神始终是爱的神，祂所施的责罚，只是一宿之间，当我们从祸患中归回神的时候，我们又可以经历神无限的慈爱了。

　　弟兄姊妹们，让我们铭记神与我们所立的约，竭力持守神所嘱咐的命令，以身以心活在神的大爱当中，成为他人羡慕的对象，而非受嘲笑的群体。

祈祷　活在爱中是何等有福啊，求每天保守我的心怀意念，拦阻我偏离的道路。──《新旧约辅读》

陆　第三篇讲词　廿九1～三十20

　　这一大段经文（廿九1～三十20），是申命记作为立约的结束话，并且照现有译文的安排，是作为在摩押平原与众以色列人立约时，摩西的第三篇讲词。但文学根源上的分析，则除了少数五经编辑者的加笔外，乃是跟随廿八47～57和62～68而为被掳时代申命记派的作品。我们之所以会认定它是被掳时代申命记派的作品，不单是因词汇和观念的暗示，也是经文上露出其时代的来源：如廿九28之「将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样」；三十3之「救回你这被掳的子民」及「从分散你到的万民中，将你招聚回来」等。此外，按原文所用的shu^b ，即中文译本翻成归回、归向、回转、回来等字词，亦是这一时代特别多用的字眼。

　　另一个要注意的事实乃是：这一大段经文不但申明是「立约的话」（廿九1），也按立约的「历史引言」重申了大君王上主，过去对以色列民所施的恩慈德行（廿九2～9），并且谆谆善诱的对立约子民作嘱咐（廿九10～29），也将祝福（三十1～10）和生死祸福的关键，摆明在立约的子民以色列人的面前（三十11～20）。

一　从历史记取教训　廿九1～9

廿九1

　　这是耶和华在摩押地，吩咐摩西与以色列人立约的话，是他和他们于何烈山所立的约之外　有关耶和华，请看一3的注释；摩押地，请参阅一5的注释；摩西，则请参看一1的注释。以色列人，可翻查一1的注释；立约，则请读本书绪论中有关「立约」的段落；何烈山，亦请参阅本书绪论在「用词方面」对这词语的解释。至于本节编排于现有的位置和其含意，则请参阅廿八15的注释。

廿九2～3

　　召了以色列众人来　这词句在古代的用法，是呼召众百姓来为要与敌人争战（加士六34～35；撒上十一7等），与上帝立约或重新立约（如书二十1起；王下廿三1～3等）而作的。其后的犹太教便成了「会堂」聚会，而基督教就成为「教会」的专用词。

　　法老　请参看六21的注释。

　　你们都看见了　这是指重新立约的「纪念」中，经主礼人的讲述而得的体会之「亲眼看见」。

　　大试验和神迹，并那些大奇事　这是指以色列人在埃及所经历的苦难、欺压，以及上主为领导他们出离埃及而向埃及人和法老所施行的十灾，并让以色列人走干地过红海，且使埃及的追兵淹没的神能（请参看出四至十四章）。

廿九4～6

　　但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见　这节话，从表面看来，不但是与2～3节之「都看了」相反，也与我们的理解相违。事实上，不是上主没有能力使百姓明白、看见或听见；也不是上主不愿意众人能明白、能看见或能听见。问题乃在以色列人的顽梗不信，以致上主所做过的和所施行的一切神迹奇事，还没有能使他们心能明白，眼能看见，耳能听见其中的真实意义（请参看赛六9～10节；罗十一7～8）。

　　我领你们在旷野四十年……　有关四十年，请参看二7的注释。在旷野的生活，因为是上主亲自的领导，所以他们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。这是另一项的神迹。

　　你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒　这仍然是继续前面神迹的叙述。他们没有吃饼，却没有饥饿，因为上帝供养鹌鹑和吗哪给他们（出十六章）；没有喝清酒浓酒亦未受干渴，因为上帝使他们从盘石中得水喝（出十七6）。这就显明上主是爱他们的和眷顾他们的上帝。

廿九7～8

　　希实本王西宏，巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们　请参看一4和二26～三11的注释。

　　取了他们的地给吕便支派，迦得支派，和玛拿西半支派为业　请参看三12～17的注释。

廿九9

　　所以你们要谨守遵行这约的话　这是指廿九1之在摩押地的约的话，就是这申命记上所记的律例典章。

　　好叫你们在一起所行的事上亨通　遵守这些律例典章，就会凡事顺利。这是再次提到遵约守法的人，将要蒙福的应许。

廿九1～9

　　这段经文分两部分：第1节叙述这是在何烈山的立约之外，上主在摩押地与以色列人的立约；第2～9节则引述过往的事实，为要以色列人从历史中汲取教训。这些历史事实可概分为三段：（一）上主在埃及向法老和他的臣仆施行的神迹奇事，引导以色列人得以出离埃及；（二）在旷野生活的四十年间，以色列人衣裳未穿破，鞋未穿坏，并得无缺的饮食供养；（三）进到约但河东时，击杀了希实本王西宏和巴珊王噩，而将他们的土地分给吕便支派、迦得支派和玛拿西半支派的人。这些历史事实，应当可以引导以色列人明白，他们若谨守这约而遵行律法，则一切所做的都会顺利。

二　对立约子民的嘱咐　廿九10～29

　　在摩押平原所立的约，是依据何烈山的约而重新订立的。换句话说，是以色列人在此重新与上主立约。这重新立的约，只在那时代对那些人为有效吗？这是第10～21节要探讨的主题：谁是与上主立约起誓的人。在重新与上主立约，起誓要遵守祂的律例之后，何以今日以色列地土荒凉，人民被掳到外邦？这是22～29节所讲的要旨：给后代作鉴戒。

１　谁是立约起誓的人　廿九10～21

廿九10～11

　　首领、族长　按原文直译，是：你们的统治者，你们的支派。真意乃是：你们各支派的首领。有关首领，请参看一13的注释。

　　长老　这是百姓中年龄较大而具智慧又受人尊重的长辈之总称。申典在北国的编修时代，君王失职，且无论个别著名先知的出现；在南国的编修时代，玛拿西王专横和隔离主道，亦无著名的个别先知出现。所以申典特别重长老的职分，差不多事事都由长老作决断（参看十九12，廿一2、3、6、19、20，廿二15～18，廿五7～9等）。

　　官长　请参看一14的注释。

　　以色列的男丁　以色列的男子以十三岁为成年；但男丁却指能出去打仗的壮丁，由二十岁起方算男丁（参看出三十14；民一21、23，廿六2、4等）。

　　你们的妻子、儿女　通常以色列人数点人数时，不论是为打仗或为会堂出席的点计，均不将这些人记入。因此，按数字来说，他们并不是「以色列人」。

　　营中寄居的　这是指外族人，在出埃及时称之为「闲杂人」（出十二38）。这些人有可能是归信了上主的外族人，但也有是与以色列人友好的有贸易关系，或有工作关联的外族人。

　　劈柴挑水的人　这是指归降以色列或被以色列人征服的外族人（参看书九章，特别是21、23～27；士一28、30、33等）。

　　都站在耶和华你们的上帝面前　这意思是说，这以上所述的各色人等，均与这立约起誓，或重新起誓立约相关涉。

廿九12～13

　　为要你顺从耶和华你上帝今日与你所立的约，向你所起的誓　有关立约，请参看本书绪论之「立约」栏。至于起誓，则请参阅十20的注释。

　　照他向你所应许的话……　这应许的话，也就是上帝向以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓。这起誓应许的，固然是后裔众多，并要得迦南地为业，但更要紧的，乃是今日立你作他的子民，他作你的上帝。这乃是立约起誓的基本。有了上主作他们的上帝，就是有了靠山，有了护庇者；既作了上帝的子民，则一切将由上帝作主张，作安排，作眷顾（参看太六\cs1633）。今日，就是在立约起誓之时。就在起誓与上帝立约的时候，上帝就接纳了他们为自己的百姓。

廿九14～15

　　我不但与你们立这约、起这誓……　当日站在上主面前起誓立约的，只是一些代表。还有些人因故不能到来。另有些人可能还未出生，因为这重新立约乃是每七年一次（见卅一10～13）。更要紧的，从新约的观点来看，起誓立约作上帝的子民，上主作他们的上帝，并不单对以色列人说的，也是对一切因信基督耶稣而成为上帝的儿女之人说的。这就是经文其下所说的话的含意：凡与我们一同站在耶和华我们上帝面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。

廿九16～17

　　我们曾住过埃及地，也从列国经过……，你们也看见他们中间可憎之物……　从这里开始，特别要警戒作上帝子民的人不可沾染了敬拜他神的恶俗，因为那是可憎的。

廿九18～19

　　有恶根生出苦菜和茵蔯来　敬拜偶像，事奉别国的神，乃是恶根。由这种可憎的根源发展出来的，便只有苦果。苦菜是一种味苦的菜；茵蔯则是有毒的苦果。两者皆表明敬拜他神的结果，是自招苦毒的结果的意思。这种表达法，也是众先知常用的警戒（如耶九15，廿三15；何十4；摩五7，六12等）。

　　这咒诅的话　这里是把这词句和立约的话当作同义语。

　　我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安　这是恶人自夸的语句。这种自夸显出两方面：（一）恶人行事乖常，心中顽梗，在审判受报应的日子未到以先，他沾沾自喜，并在心里夸耀自己的愚行为智举。（二）这种违约枉法的事，必使他人受害，连累众人。

廿九20～21

　　耶和华必不饶恕他……耶和华的怒气，与愤恨，要向他发作，如烟冒出　愚顽人的狂妄自夸，只是报应的时候未到；在上主预定审判的时候到来，作恶连累他人的人，必然受到上主烈怒的惩罚。

　　将这书上所写的一切咒诅……　这20节下至21节的使用律法书，并强调此书的功能之字句，一般学者多认为是五经编辑者的加笔。纵令是加笔，也可使我们看到，与上主立约起誓作祂子民的是以色列人，违背这书上约中的话的人，将被从以色列中剔除出来。这种被摒于以色列众支派之外者，亦即是受咒诅的人。

廿九10～21

　　与上帝立约起誓的人，在当日是包含了从支派的首领、长老和官长起，至一切的以色列人和寄居者与为奴的。然而，这些人只是代表──代表了当时一切的人和以后的来者。与上帝立约，乃表明起誓作祂的子民，并由祂来作我们的上帝。惟其如此，就不能仿效列国去敬拜偶像，藉为自己惹来苦果。人若听见这约上咒诅的话，而仍妄行连累他人者，不要以为上帝报应的日子不来。上帝必将狠狠的惩罚这样的人，将这律法书上的咒诅临到他，把他剔除在以色列人之外。

２　给后代作鉴戒　廿九22～29

廿九22～24

　　你们的后代……和远方来的外人　立约的本身，是重在上主的护庇和赐福；历史的事实，却是与上主立约的子民，经历了无数的苦难。为说明这原因，并叫后人以此为殷鉴，这就是本段经文（22～29节）的目的。这里所讲的后代和远方来的外人，在这书编写的时候，已经是书面所讲的作者摩西的后代，并已有了进占当地的外人──巴比伦人。但这编写者却从信心中看到第二次的「出埃及」，就是他们将要脱离被掳之地而重回故土。因此，这段经文，以及申命记派在被掳时代将申典扩展成为摩西训勉的经书，其目的却在以历史的教训，来激励在苦难中的同胞，既知今日之所以国土荒凉，人民受掳到外邦，乃因先人不遵约守法的结果，便须痛改前人之非，专心事奉独一的上主，不再因敬拜他神而惹上帝的忿怒，以致真能领受立约的赐福。

　　看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，人看见遍地有硫磺、有盐卤、有火迹、没有耕种、没有出产，连草都不生长……　这不只是说明不遵约守法的人，将有廿八15～68所讲的这一切灾祸，也是写实地描绘被掳时代以色列地的景况。若你现今在夏天到以色列地旅游，如果只在耶路撒冷旧城及以色列南部和死海一带走走的话，你所见的光景也和这经上所说的差不了许多。这是给我们今日的人，特别是基督徒，要引为鉴戒的。

　　所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁　按创十四2、8所记，这是死海南端的五城之四城。因为人民行恶声闻上主，上主乃派使者以硫磺与火毁灭这些城邑（创十九24～25；参看耶四十九18，五十40等）。考古学家已证明这些城邑的存在，并已沉没于现今死海的南端近亚拉巴处（详情请参阅拙著《创世记注释》对十四及十九章的解释）。

　　所看见的人，连万国人，都必问说，耶和华为何向此地这样行呢……　这样的间题，今天旅游以色列地的人和考古学家，也仍然在发出。答案就在下面的几节话中。

廿九25～26

　　人必回答说……　这种以旁人提出问题，并以第三者的身分来解答其原委的，是申命记派跟从耶利米先知之惯用的方法（参看耶五19，十六10～13，廿二8～9及王上九8～9等）。

　　是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的上帝，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去事奉敬拜素不认识的别神……　这是以色列地土荒凉，人民被掳外邦的主要原委，就是离弃上主和祂的约，去事奉敬拜别神。这里所强调的，实际是有三项：（一）上主是以色列人列祖的上帝──祂护庇眷顾了他们，向地们应许后裔众多，并要得迦南地为他们和他们的后裔永远为业；（二）上主是领他们出埃及的神──祂是以色列人的救主；（三）上主曾与他们的列祖立约──不单是与他们的列祖，也与那些当时不在那里的众以色列人（廿九14～15）。因此，离弃上主去敬拜事奉别神，就是毁约，就必为自己招来这约上所写的一切咒诅。

廿九27～28

　　所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅，都降在这地上　这说法，有两方面证明这是在被掳时代的口气：（一）咒诅这地的事，已实际发生了；（二）这申典已不再只是一些条例，乃已成为书了。

　　耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中，将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样　这里的叙述，有两样证据证明被掳的事，实际已经发生：（一）讲说他们被拔出来扔到别地的话，原文是过去完成式；（二）像今日一样的字句，表明这是实际发生了。

廿九29

　　隐秘的事，是属耶和华我们上帝的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的　这种以智慧文学口吻作为一段落的结束语，从文学批判上言，亦是被掳时代和其后的产品（请参看拙著《旧约概论》第十五章中有关「智慧文学的范围和著作年代」段）。这经文的目的，乃在结束前面旁观者的问答，回转来对立约的子民以色列人说话。这论点，是表明上帝有深厚的智慧，祂行事的方法正如祂的踪迹一样，使我们难测难寻的隐秘。我们不必去追寻这些隐秘（因为这是属于上主的），乃要面对那明显的事物。这明显而已向我们启示了的，就是祂的律法。为这原因，我们不必追问过去，乃当面对当前的，就是叫我们现在要遵行这律法上的一切话。

廿九22～29

　　廿九章的全部经文，都在嘱咐立约的子民，要记取历史的教训作为殷鉴。因此在结束这章经文的这末段，就以旁观者察看以色列地的地土荒凉，人民遭灾生病，而发出「为甚么会这样」的问号；又以第三者答以是因为他们离弃上主，不遵守祂的约，以去事奉别神为对。所以，作者以此警戒和安慰被掳中的以色列民。要他们不必再追问过去，因为上主会使万事都互相效力，叫爱祂的人得益处；乃要扎根于现在──现在已有这些历史的教训，就当回转头来，真诚的敬爱独一的上帝，甘心遵行这律法书上的一切话！──《中文圣经注释》