申命记第廿九章-《精读本圣经注释》
申命记第廿九章-《精读本圣经注释》
29:1-20 与新世代所立的摩押平地之约:在前章,摩西用庄严的语调用很长的篇幅论述了顺服所带来的祝福与不顺服所带来的咒诅。在本文,摩西与即将入住迦南的新时代立下摩押平地之约,这是回顾并再次确认何烈山之约的圣约。摩西以出埃及的救赎之恩为据,激励以色列百姓过顺服神的生活(29:2-9),并且严重警告那些妄想不顺服神却欲得平安之徒,神的震怒是何等可畏、可怕(29:16-29)。紧接着摩西论到,若以色列因不顺服神的话语而受咒诅分散到世界各地居于痛苦之中,只要他不失足,肯悔改归向神,怜悯之神必重新恢复他们的盼望与确信(30:1-10)。最终,摩西恳切地劝勉,不要待到承受惩戒之鞭,历尽痛苦之后才悔改归向神,乃要预先好好遵行神的律法(30:11-14),弃咒诅而择祝福,结束了三个长篇告别讲章(30:15-20)。时值B.C.1407年11月,摩西的这些训词,并不只适用于还有二个月10日就要进入迦南的以色列新世代(29:14,15)。此训导亦适用于今日的圣徒,劝告我们当过顺服生活,走向生命之道。这亦是督促堕落之人,速速离开罪恶之道而回到神怀抱的悔改信息。
29:1 于何烈山所立的约之外:这句话并不是指“并非在何烈山所立的约”,而是指“除了在何烈山所立的约之外,再次”。意味着圣约的重申与更新,这并非指圣约的内容有所更新,而是指立约的对象有所改变。追根究底,何烈山之约与摩押平地之约是本质上相同的约,摩押平地之约是何烈山之约的确认与重复。在这种意义上,两个圣约如以下图表所示。
29:2-9 摩西强调顺服话语的必要性:在本文,摩西使以色列百姓回想充满神恩典的以色列昔日的历史,即出埃及救赎事件(2,3节),旷野引领事件(5,6节),及征服亚摩利人的事件(7,8节)等,强调了应当顺服神话语。若没有神的恩典,以色列或许直到今日,甚至是永远也不能脱离埃及的束缚与枷锁,是继续作奴隶民族,在欺压下度过痛苦的每一天。摩西就是将这一点告知以色列百姓,劝勉他们遵行圣约。如此看来,记念昔日神所赐恩典,正是走向顺服的基石。
29:4 若错误地解释本节,就会误认为以色列的无知与顽梗都是神的责任。但,本节所指并非如此,乃是悖论性地警戒、责备了以色列,不仅得到了神的启示,还亲眼目睹过神惊人的护理,认识到神的恩典与慈爱,却拒绝接受神的旨意(出32:9;34:9)。
29:5 以色列的四十年旷野史是神慈爱与恩典的历史。本节再一次回顾了因神细心的关怀与引导。
29:6 神之所以禁止以色列在四十年旷野生活当中从事耕种,是为了使他们吃天所赐的吗哪与磐石所出的活水,使以色列百姓认识到神的权能,同时也认识到人活着并不是只靠粮食,乃是靠神口里所说的一切话。
29:7 以色列击败强大的亚摩利二王西宏与噩的事件(民21:21-35),使以色列百姓确信到神与之同在,并且也使之树立在日后的迦南征服战中必能获胜之确信。
29:10-15 得以加入新约的人:本文是任何居住在以色列共同体之中的人都可以来参与耶和华之圣约的呼召,超越时空的邀请。圣约的核心是永恒的“神立以色列作他的子民,他作以色列的神”(13节;出19:5,6)在这种意义上,摩押平地之约也是适用于今日的圣徒。
29:10-11 本文以具体的例子来明确地论及到,不分男女老少,身份的贵贱,地位的高下及民族和血统,只要居住在以色列共同体内的人皆可以“无差别”地参与耶和华的圣约。在将身份、乃至血统视为神圣的古代社会,摩西的任何人都可以无差别地参与耶和华之约的宣言,足以说是划时代性事件。在这种意义上,这件事预表了,在新约中保耶稣基督里面(来8:6)靠信心得救的人,并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、为奴的、自主的(罗10:11-13;西3:11)的事实。
29:12 顺从所立的约:?“顺从”具有“进入”或“通过”的意思。此词源于,在古代社会,立约的双方作为约的担保,将牲畜劈成两半,两个人一起从被劈开的牲畜之间走过的习惯(创15:12-21)。顺从所起的誓:?“誓”与“约”的用法几乎相同(创26:28),这是因为约常伴着誓。
29:15 并今日不在我们这里的人:圣约的对象超越时空而无限扩大。从狭义上,本文只适用于以色列的后裔。指必受割礼的犹太人(罗2:28,29),即指成为属灵以色列百姓的所有圣徒。本节超越了狭隘的民族主义信仰宣告了耶和华之约的普遍性,邀请人加入的救恩,新约时代福音的普遍性正是承继这种精神。
29:16-29 临到不顺服之徒的审判:本文反复强调了,虽然违背所立之约,对神的话语不顺服,愚妄地安慰自己,但神的审判必按照“所记录的”(28:15-68;利26:14-39)临到他们头上。这种审判的必然性,藉着过去历史上已遭受审判的所多玛与蛾摩拉被灭亡的事件,也藉着关于以色列受到审判的预言昭示。为今日只知神的爱是恒久忍耐之爱(彼后3:8-13),以为没有审判而轻看神且任意而活的所有不虔诚之徒敲响警钟。
29:18 苦菜与陈茵:是繁殖力旺盛的野生植物,不仅毒性强,且带有苦味。在这里则比喻那些以悖逆的心违背神,主张拜偶像之辈(何10:4)。因为这些人将罪恶之毒洒在群众的心田,在眨眼之间使整个以色列信仰共同体遭到破灭,犹如苦菜与陈茵。
29:22-28 警告偶像崇拜所带来的咒诅:本文提前预示并警告了,当以色列违背与神所立的约,犯下拜偶像的罪时,要临到他们头上的悲剧,他们受到审判的原因是“因他们离弃与神所立之约,而去事奉别神”(25,26节)。因神的慈爱而在万民中得到拣选的以色列,不但未能在列邦受到审判时指出其原因,且善导他们,反而为他们所指摘。摩西想要使以色列百姓警醒起来。当神的选民被世人所指摘,这就是遮掩神之荣耀的忘恩负义之举,羞辱了救赎的恩典。摩西的此番训诫使我们得以再一次反省自己。
29:25 与他们所立的约:关于“约”(beriyth)的词源有以下几种理解:①来源于阿卡德语(Akkadian), 有“铐手铐”或“束缚”等含意,意为两个集团因履行相互约定的义务而甘受束缚;②与具有“吃”之意的词有关(撒下12:17;13:6),立约当事人在认可他们的合约之后,一起在神面前进餐。③与创15:10等相联系,源自将祭物“劈成”或“切成”两半的词。此观点是今日广受支持的观点, 即立约当事人为了履行契约义务,防止违约,为了象征若违约必像这牺牲祭物一样免不了一死,而将牲畜“劈成”两半之后,一半对着一半地摆列,并走过那中间庄严地起誓。“beriyth”具有立约之意,就是源于古代社会的这种签约的习俗。对应beriyth的希腊语是“diatheke”(70士译本),意指某一拥有绝对力量的集团,单方面地提出签署某种契约条款,此时,另外一个集团只能顺从不能拒绝。在这种脉络中,此词原本所包含的纯粹意义是“遗言”或“遗嘱”。
29:29 隐秘的事……明显的事:?“隐秘的事”指未启示给人的事,是只有神才懂的神性启示或护理,“明显的事”则指藉着话语、奇迹、预言等诸多方式启示给人的神旨意。因此,本节明确地显示了神的主权与启示的渐进性,要求人勤奋研究“明显的事”并教授给后人,并告知人“隐秘的事”在神的主权之下。使徒保罗在论到犹太人的背叛与恢复的讲话结尾,亦作了这番与摩西相同的告白(罗11:33-36)。
——《精读本圣经注释》