申命记-《二十一世纪圣经新译》
申命记-《二十一世纪圣经新译》
二十五1-3
此律法并非关乎审判的程序，这在别处已谈及了（十七8-13），而是关乎笞刑的执行（若这是必须施行时，如二十二18）。问题在于一个人的尊严，而他虽然犯了罪，仍是「你的弟兄」。这词组暗示那受刑的人仍是以色列社群的一分子。（林后十一24反映后来只打三十九下的做法，原因是惟恐此律例因子算错误而遭破坏。）
第4节虽然保罗在供应福音使者上应用此律法（林前九9-10），此处却是指牛只，并且要对牠们的福利表示真正的关心：牲畜可供人使用，却不可滥用或虐待。
第5-10节在古代以色列中，有儿子为他留名和承受他的产业，是非常重要的。因此，一个人死时若没有儿子，是很严重的事。现在这律法（古代近东也有相似的律法）是使死人的某个兄弟作寡妇的丈夫，目的是要生一个儿子，算为死者的儿子。
兄弟有权拒绝履行此义务（7-10节）。他若这样做，则暗示他希望继承死者的产业，而不是传给死者的「儿子」（民二十七9）。因此他拒绝履行义务会使他和他的家在以色列人眼中成为羞辱。
第11-12节在众多以慈悲为怀和关注个人身体之完整的律法中（比较二十五1-3），这个使人肢体残缺的独有例子是很突出的。这或许意味妇人的行动会使那人失去传宗接代的能力。「眼不可顾惜他」这句话，很像「以牙还牙」律法的字眼（十九21）。这惩罚是很直接地应用「以眼还眼」等条文。纵然如此，使身体残缺的刑罚在以色列中是异常的，而在此个案中，可能反映传宗接代在圣经观念中是非常重要的（比较创一28；诗一二七）。
第13-16节的律法与申命记一向关注避免剥削以色列同胞，却要为他们的好处着想的旨趣相同。
二十五17-19记念亚玛力人的作为
这个对亚玛力人严厉的判决，叫人想起他们怎样在以色列人离开埃及的路上攻击他们（出十七8-16）。他们阻止以色列人到达应许地的意图，使他们与摩押和亚扪相似，而摩押和亚扪也为了这个原因，而永远不得进入以色列人的圣会（二十三3-5）。由于亚玛力人所使用的方法，他们的罪似更严重。耶和华对他们的仇恨是永远的。到了适当的时候，神指示扫罗执行这个对付他们的判决（撒上十五2-3）。
这命令也许是要结束自十二章开始的一系列律法；其中「得享平安」（19节）这句话，叫人想起十二章9节。