申命记第廿五章-《圣经背景注释》
申命记第廿五章-《圣经背景注释》
申命记第廿五章
二十五1～19
个人的权利
二十五1～3 法庭所作出之刑罚 复杂社会中法律上的争执，有交由司法系统处理的必要。这系统必须包括法官和听取证供的地点。乡村只需召集「长老」到村口或禾场上听讯（见：申二十一18～21；得四1～12）。城和镇的法官则是政府所指派的官员，审理乡村法庭的上诉（申十七9～10），以及本身辖区的案件（撒下十五3；耶二十六10～19）。他们的责任包括听取证词，按照法律作出裁判，并且主持刑罚的执行，以保证合乎法律的规定（按照 * 中亚述法律，法官必须视察行刑）。
二十五2～3 鞭挞次数的限制 依照古代近东法律（*中亚述和 * 汉摩拉比法律），男女都会因为各种的罪行而被处以笞刑。鞭挞次数由二十至六十下不等。但申命记却将次数限为四十下。这限度可能是基于四十的象征性意义，也有可能法例只容许以色列人忍受这个程度的伤害和羞辱，因为再进一步就有使他终身无法参与社会和宗教活动之虞。
二十五4 牛在谷物加工的功用 牛的功用是耕田和在收获后拖拉打谷橇，压开麦穗，使谷粒脱出。作法是将割下来的禾秆在禾场排列，以便沉重的打谷橇在其上辗过。牛蹄亦有助于这方面的加工。不得笼住牛口的命令也是依循以上律法的人道模式，让牛食用谷物的一部分作为酬劳。由于拥有可以并肩负轭之牛队的农夫不多，牛只大都是政府所供应（观察自 * 马里文献），或从较富有的农户甚至邻村租用（* 利皮特一伊施他尔和 * 汉摩拉比法律，都包括了关乎租用牛只和赔偿责任的律例）。
二十五5～10 兄终弟及婚姻 有关这习俗的进一步讨论，可参看：创世记三十八6～26的注释。*赫人法律第一九三条和 * 中亚述法律第三十三条都有极其相似的法例，但两者都没有从立后和有秩序地继承遗产的角度，解释其用意。这两点申命记中都有提及。故此这律法虽然为寡妇提供因婚姻和子女而得的保障，其焦点却是亡夫的权益。然而对亡兄（最佳诠释为「至近之男性亲属」）的责任，有时可能造成经济困难（见：得四）。故此律法的下半段容许弟弟公开放弃这个责任。路得记的例证显示，这声明给予寡妇随意再嫁的权利。弟弟虽然必须公开受辱，被冠以不合作之名，然而财政方面的需要有时却足以构成采取此策的理由。
二十五7～8 城门的长老 由于居民不断需要进出城门前往田地，交通频繁的城门遂成为古代近东城镇审讯和贸易往来之处。商人可以在此摆设摊位或甚至坐于伞下，等待客人光顾（见：创十九1之罗得）。有法律诉讼需要处理时，城中长老若非已经坐在城门口（箴三十一23），就是可以从途人中召集（得四1～2）。
二十五9 脱鞋 凉鞋是古代近东通用的鞋类，但也是具有象征意义的衣物之一；于寡妇及其合法监护人或丈夫兄弟尤然。原因是土地买卖所根据的，是人一小时、一日、一星期，或一月能走的三角形地带（王上二十一16～17）。土地是以三角形勘测，然后以作为界标的粗石作为测量基准（申十九14）。由于他们用鞋来行走，鞋子遂成为可动地契。寡妇脱下监护人的鞋子（得四7），就等于是剥夺这人管理她家族地产的权力。
二十五11～12 法律 *中亚述法典有一条极为相近的对应法律，女子所受体罚的程度，是视乎受损的是一个还是两个睪丸。然而申命记律法刑罚的根据却似乎是女子行为之不端，与男子生殖器官的受伤程度无关。她的手要切除，因为这是犯罪的肢体（见：申十九21有关同态复仇法的注释）。她的用意虽是帮助丈夫，但抓住另一个男子的生殖器官却是有辱于她自己及她丈夫的性行为。
二十五13～16 量和衡的标准 在没有钱币的社会中，贸易必须倚赖标准的量制和衡制。埃及古墓和以色列、美索不达米亚好几处的遗址，都有刻着特定标志表示重量的金属或石制法码出土（*亚述的宁鲁德主前八世纪的文化层，挖掘到格式他的狮形法码）。用重法码买，轻法码卖的商人，是诈骗供货商和顾客（见：箴十一1，二十23；摩八5）。这种作法虽然被谴责为可憎的行为，古时却十分常见。埃及《善辩之农夫》斥责政府官员和五谷批发商故意讹骗百姓，就是良好的例子。
二十五17～19 亚玛力人 请参看：民数记二十四20的注释。亚玛力人在尼革、外约但、西乃半岛的广大地区流浪。他们没有在圣经以外出现，肯定与他们有关的考古证据亦不存在。然而考古学家的勘测，却发现了可观的证据，显示这时代本区有类似亚玛力人的游牧或半游牧民族的踪迹。以色列虽然几度试图消除亚玛力人（出十七8～13；撒上十五2～3），他们却以令人震惊的密度，多次重现为以色列的敌人（士六3；撒上三十1；撒下八12；代上四43）。一如本段所示，他们拒绝在以色列人横渡西乃半岛时施以援手，是成仇的始因。然而后来的纠纷，却大概是由于领土上的冲突，以及彼此向对方村镇所进行的劫掠。
──《圣经背景注释》