申命记第廿四章-《圣经背景注释》

申命记第廿四章-《圣经背景注释》

申命记第廿四章　　

二十四1～22
保护尊严
二十四1～4　离婚　按照经文离婚的根据是妻子令丈夫不满意（和 * 中亚述律法一样）。如此没有清楚的理由，就不能离婚（与 * 汉摩拉比和 * 中亚述律法相同），丈夫要在休书上写明其中细节（见：耶三8）。若是依照其他法律诉讼的程序的话，这休书就要交由长老组织审核，并且听取见证（汉摩拉比的法律同）。进一步资料，可参看：申命记二十二29的注释。
二十四4　玷污　第4节所用的罕见希伯来动词形式，清楚证明本节中的女子是无辜的受害人。因着丈夫的无情，她被逼宣称自己不洁，但第二段婚姻证明无论她有什么 * 不洁，另一位丈夫都能接受。故此这禁令的用意，是防止前夫再度与她结婚（藉以获取某些金钱上的利益）。因为不洁的若是女子，禁令就是对她而发，她就不得再与他人结婚了。
二十四5　新婚的规例　这条人道的律法，近似申命记二十7的征兵律法。后者豁免订婚者的兵役，本节则特别豁免新婚的人。两条律法的目的都是给他时间成家立后。但第二十四章的律法同时亦关心个人上战场前，有享受生命的权利。
二十四6　磨石乃维生的必需品　磨石包括两块石头，通常用玄武岩制造。下磨石很重（有时几乎重达一百磅），谷粒放在上面平或微弯之处，以较轻的上磨石（重量在四至五磅之间）磨成面粉。这石的外形是按照操作者的手制造的。买不起经过加工谷物的穷人，必须每天自己磨麦。若是被逼拿磨石作为整日工作的抵押，他就失去了糊口的办法了。
二十四7　古代近东的奴隶买卖　古代近东虽然到处都有奴隶买卖（见：创三十七28～36），法律却禁止绑架自由的公民，卖之为奴（参较：出二十一16）。申命记和 * 汉摩拉比的法律都以绑架为死罪。这些法律对奴隶贩子构成约束，使他们不致诱拐迷路孩童或不幸成人，来充实自己的存货。在奴隶市场出售的人，绝大部分都是被自己家人出卖，或是原为战俘。
二十四8～9　大痲疯　请参看：利未记十三1～46有关祭司如何诊断皮肤病的注释。申命记的命令只是强调只有祭司才有独特的权柄，判断一个人是否患有这种皮肤病（其实大概是牛皮癣等皮肤病，因为汉森氏病要到希腊时代才在近东出现），并且在痊愈后执行净化 * 仪式。
二十四10～15　有关抵押的规例　借贷者抵押财产的一部分，作为还债或履行其他财务责任的保证，是古代近东的商业惯例。例如 * 汉摩拉比法典和 * 赫人的法律都有规定抵押田地和耕地的价值。汉摩拉比和 * 中亚述法律都有讨论作为借贷抵押之人在法律上的权利。与较早时 * 约书律法的版本（出二十二26～27）相比，申命记律法的独特之处，在于它对借贷者人道方面的权益和个人尊严的保障。贷方不得进入借方家中，自行取物作为抵押品。反之，维持他私人住处之不可侵犯，并且给他机会选择作为抵押之物品，就能保存债务人的尊严。如此穷人所得的待遇，就和其他以色列人没有两样。
二十四16　家庭对犯罪所负的责任　列王纪下十四6提出个人责任的法律概念，作为免除罪犯之子刑罚的理由。但仍未明朗化的一点，则是这原则和 * 团体责任之间的关系，后者可见于申命记十三12～17和二十一1～9。在这些经文中，全国都有责任维持礼仪上洁净，除去构成污染的分子。若是个人和团体责任是可以同时存在的法律观念，父亲一人犯罪导致全家被杀的案例（书七24～26；撒下二十一1～9；王下九26），就须被视作神的审判，而非法律系统的裁决了。
二十四17～18　为无助者伸张正义　社会中「受保护阶级」（孤、寡、外侨）在法律上的权利再度列明（见：出二十二21～24；申二十六12）。神在出埃及事件中所彰显的怜悯，以及土地丰饶的盟 * 约应许，是保护供给这些人的根据。为无助者提供法律保障，是古代近东颇为常见的主题（出二十三6），在智慧文学尤然。例如埃及《阿曼尼摩比的教训》劝诫人不可「向穷人偷窃，欺骗残废人……侵占寡妇的田地」。埃及文献《善辩之农夫》用来形容地方官的称号，包括「孤儿之父、寡妇之夫」，提醒他有责任维护社会中无助者的权利。
二十四19～22　对有需要者的供应　丰收既是神盟 * 约应许的反映，田地和果园的主人把收获的一部分与人分享，是理所当然的事（见：出二十二22～24；申二十三24～25注释）。这规条有好几个目的。它保证全体社群参与供养穷人的慈惠工作（利二十三22）。不收割一部分的田地可能和定期休耕有关（出二十三10～11），这作法让地有休息的机会，恢复肥沃。在古代近东其他地方，遗留在田中的可能原本是献给地方性 * 丰饶崇拜神祇的祭物。将这些送给穷人而非地方性的神祇有一石二鸟之效；圣经一方面消除了拜祭假神的污点，另一方面亦设立了实用的福利制度。

──《圣经背景注释》