申命记第十五章-《圣经背景注释》

申命记第十五章-《圣经背景注释》

申命记第十五章　

十五1～18
奴隶的释放与债务的取消
十五1～11　古代近东的金融系统　古代近东衡量国家财富的尺度，是按照自然资源（采矿和农业）和贸易这两个经济基础。故此必须有复杂的金融系统，才能支持这些事业。例如风险资本（以金、银、宝石、香料等形式提供），是由埃及和美索不达米亚的君王或企业家，供应给沿地中海航道前往塞浦路斯和克里特，以及沿红海南下，前往阿拉伯、非洲、印度的商船。此外，他们又贷款给在古代近东从事贸易的商队（预期的最低投资利润是百分之百），并且在耕种季节向农人提供种子和农具。上述的借贷通常都会收取利息（但也有一类是定期之内无息的贷款）。*汉摩拉比法典包括无数管制利率的例证；在贷款者索取利息超过百分之二十的情况下，甚至没收投资。农夫若在某年失收，往往需要倚靠借贷才能供应来年生活的所需，和耕种时所需的物资。收成若是多年欠佳，就可能需要抵押田地、出卖妻儿，最后自己沦为债奴。
十五2～3　豁免债务　申命记律法在第七年结束时全面豁免所有债务，其实是将原本只是讨论休耕的安息年律法（出二十三10～11）扩充。随着经济的增长，法律亦有扩张的必要，一方面包括债务，另一方面亦包括抵押还债之土地的归还（见：利二十五有关禧年的律法）。旧巴比伦王阿米萨杜卡（Ammisaduqa；主前1646～1626年）的米沙龙（misharum）敕令，确定了本段所指的是全面豁免债务，而非暂停一年摊还的可能性。这法令的文件禁止债主在敕令颁布之后追讨债务，违者处死。但它也和申命记律法一样，身分主要是外国人或新定居侨民（十五3的外邦人）的商贾，依然必须偿还给投资者，因为这是交易，不是债务。
十五1～6　安息年　每逢七年休耕一年，一方面是承认创造大工，另一方面也是保养得法的例证；这规例首先在出埃及记二十三10～11出现。利未记二十五2～7扩充这律法，更具体地讨论它对地对人的影响。申命记法例的重点则在债务的豁免、奴隶的释放（十五12～18），以及安息年公开宣读律法的教育过程（三十一10～13）。圣经以外没有与安息日或安息年对应的法律，但 * 乌加列的 * 巴力史诗却提到七年一度的耕作周期，可能与此有关。按照 * 汉摩拉比法典，被卖为奴的妇孺三年之后便可得释。
十五12　希伯来　希伯来很可能原本是与 * 亚喀得文献中的 * 哈比鲁一样，是泛指无地、无国，受雇为佣兵、劳工、奴仆的人。这名虽不一定含有贬意，却仍有些负面的含义，因为初民的自我意识通常以团体或地方为基础。鉴于圣经中的第一个「希伯来人」埃布尔兰，是个没有地业的移民，「吉普赛人」一类的字眼，可能更能表达其大概意思。以色列村镇的居民自视为有地产的自由人，故此「希伯来人」就是指一贫如洗（参较：耶三十四9），或寄居外邦的以色列人（士十九16）。希伯来人需要做足六年的为奴日期，才能得回抵押的田地，重获地主身分。如此，出埃及记二十一2，申命记十五12，和杰里迈亚书三十四9中的「希伯来人」，都是指以色列人。他们和非以色列人不同，不能被卖为终身奴隶。他和非以色列人不同之处，是他有得释的权利。
十五16～17　穿耳典礼　请参看出埃及记二十一5～6的注释。这里与该处圣经惟一不同之处，是申命记在第17节多了「你待婢女也要这样」一句话。因为这里的奴隶释放律法，对男女奴隶的讨论比较详细。
十五19～23
头生牲畜
十五19～23　头生牲畜的处理　将头生牲畜奉献给神明，在古代近东其他文化中并没有肯定的旁证，然而部分学者宣称在 * 乌加列文献中，找到这种作法。即使果真如此，这些文献也不能提供什么数据，让我们明白这作法背后的动机。
十五23　吃血　有关食用动物之肉时禁止同食其血的命令，请参看：利未记十七11和申命记十二16、20的注释。

──《圣经背景注释》