申命记第十四章-《圣经背景注释》
申命记第十四章-《圣经背景注释》
申命记第十四章
十四1～21
洁净与不洁食物
十四1～2 服丧仪式 祭祖和与哀悼追思死者有关的 * 仪式，在古以色列十分常见。这种作法背后的假设，是死者虽以虚无飘渺的形式存在，在一定时期之内依然对活人有所影响（见：撒上二十八13～14）。是以服丧者在用饭之时奠酒，并且穿着特定的服饰。然而服丧仪式是在私底行进行的，和公开崇拜不一样，所以较难控制。希西家和约西亚在位时大力推行一神宗教，将 * 耶和华崇拜定为全国性信仰之时（王下二十三24），这种行径亦成为集中攻击的对象。申命记特别禁止的行为（如割伤皮肤等），亦有在 * 巴力故事循环和 * 乌加列的《* 阿赫特史诗》（约主前1600～1200年）中提及。与法术和多神信仰的关系，使这种作法成为以色列作者攻击的主要对象。请参看：民数记三12～13和申命记二十六14的注释。
十四2 珍贵财产 英译作「珍贵财产」（和合本：「特作自己子民」）的字眼在古代近东其他语言中，是指藉分配掳物或遗产而得的财宝。*阿拉拉赫王在其印章中自称为哈达神的「珍贵财产」，证明了这字亦可指人。同样在 * 乌加列文献中，*赫人宗主称乌加列王为「珍贵财产」，也是表示他的身分是得宠的藩属。此外，以色列人又被称为「祭司的国度」，表示以色列在列国中扮演祭司的角色，是万民和神之间的媒介。再者在古代近东还有一个案例颇多的作法：一城或一个群体的人，可以脱离君王的辖管，直接成为某位神明的子民。如此以色列脱离埃及之后，也是得到了这个分别为圣的身分。
十四3～21 饮食的规限 美索不达米亚某些食物短期遭禁的例子很多。*巴比伦又有证据显示，有些神祇只肯接受某种牲畜为祭物。但却没有好像本段一般，凌驾一切之上的系统。虽然现有史料中完全没有与以色列饮食规限对应的系统，可吃动物名单大致符合古代近东人饮食的惯例。
十四6～10 动物分类的准则 主要的准则是（一）行动方式，和（二）身体上的特征。动物的饮食习性和生存环境则绝口不提。人类学家论动物洁与不洁，是视乎牠是否具备在其分类中使之「正常」的所有特征。其他理论则与健康与卫生有关。这些理论的弱点是，理论所不能解释的例证太多了。另一个很多人接受的传统解释，是禁吃的动物与非以色列的宗教 * 仪式有关；其实以色列邻邦的献祭习惯和以色列极其相似。一个新近提出的理论可信性颇高：神的「饮食」是以色列饮食的模式。换言之，不能献给神为祭，就不宜给人作为食物。
十四8 猪 * 亚述的智慧文学以猪为不圣洁，是神明所憎恶的，不宜在庙中使用。又有一个解梦文献说吃猪肉是凶兆。但猪肉十分明显是美索不达米亚常吃的食物之一。某些 * 赫人 * 仪式必须献猪为祭。然而米格伦却观察到，这些仪式中的猪不是放在坛上作为神明的食物，而是吸收 * 不洁，然后焚烧或埋葬，献给冥界神祇为祭。同样，猪在美索不达米亚也是献给鬼魔的祭物。有证据显示埃及以猪为食，希罗多德宣称当地也以猪为祭。埃及史料提到庙产饲有猪群，猪又经常列为捐献给庙宇之物。色特神尤其以猪为圣。然而以猪为祭物的例证，主要来自希腊和罗马，献祭的对象大都是冥界神祇。市镇中的猪经常和狗一同食腐为生，更加令人恶心。以赛亚书六十五4和六十六3、17清楚反映了以色列人对猪的态度。前者更提及与崇拜死人的关联。故此，以猪为祭很可能就等于是献祭给鬼魔或死人。
十四21 路边死兽的处理 在极其缺乏蛋白质的地区如古以色列，糟蹋好肉几乎可算是罪行。但由于尸体的血未经流净，以色列人不可食用（见：申十二16；利十一40，十七50）。这些肉类可以施舍给外侨（他们是受保护阶层之一，申一16，十六11，二十六11），也可以卖给不在以色列定居的外国人。
十四21 用山羊羔母的奶煮山羊羔 请参看：出埃及记二十三19的注释。
十四22～29
什一奉献
十四22～29 什一和赋税 什一在古代近东，与赋税没有什么分别。两者都是由村镇向政府缴付的五谷、油、酒，通常存放在庙宇建筑中，再从此分配出来，供养王室和宗教官员。什一奉献无论在收取还是在配给上，圣俗的界线都十分模糊。君王在位被视为神明的拣选，储存的中心也是宗教中心。什一／赋税所换取的服务，包括了行政和神圣事务。撒母耳记上八10～17清楚描述了这个方案：君王「必取十分之一给他的太监和臣仆」。*乌加列经济文献和王室信件所勾画出来的，正与此一模一样。后者也是列明了各色专业人员（工匠、官僚、庙宇官员）及其配给分量。古代近东各处的官方建筑，都首先需要估定土地和村落出产的价值，所课取的什一税款正反映了这种公务计划。进一步资料，可参看：民数记十八21～32的注释。
十四23 吃什一奉献 本节不太可能是说奉献者要吃尽什一奉献。若然，这献款就无法供养祭司，以及作为穷乏者的储备金了。这命令大概是要人将什一奉献（或等值的银子）带到耶路撒冷神的圣所，以表虔诚（见：申十四24～26）。食用的部分代表立 * 约筵席，与出埃及记二十四9～11中所吃的相同。
十四27～29 对利未人的供应 十八章8～18节说得更清楚：利未人要收取什一献祭的一部分，因为征服后他们没有分得一分土地。按照 * 乌加列经济典籍，工匠、官员可获分派定额的五谷和酒（见十四22～29注释）。作为宗教事务的专业人员，他们亦可以同样分得土地的出产。换言之，利未人所提供的服务得到补偿，是可以预期的事。
十四29 对无助者的供应 以色列法律传统的一大特色，是对软弱穷困之辈──寡妇、孤儿、外侨──所提供的帮助（见：出二十二22；申十18～19，二十四17～21）。如此，第三年的什一奉献（不是当年多收十分之一），是保留为供养社会中无助者之用。早至主前第三千年纪中期，美索不达米亚的法典已经表示关心有需要的人。但大体而言，它所针对的只是权益的保障和司法上的保证，不是金钱上的供给。
──《圣经背景注释》