申命记-《二十一世纪圣经新译》

申命记-《二十一世纪圣经新译》

十四1-21圣民分别出来

下一套律例主要关乎食物。本段开始时再提起以色列民是「圣洁」，是神所「拣选」的（2节），我们在七章6节也曾看见这两个词的组合（参该处的注释）。现在以色列民也称为「神的儿女」（直译：「众子」；参一31；出四22；何十一1以单数来表达相同的观念）。神与子民这种亲密的关系，现在成为一些律法的基础，而这些律法是要把他们从其它人明显地分别出来。第1节下所禁止的做法，属于迦南人举哀的仪式（参王上十八28）。

本段大部分经文（3-20节）是把那些可以食用的动物跟不可食用的作出区分。所用的字眼是「洁净」与「不洁净」。至于这两个词语的确实意思，学者仍未有一致的意见。最大的可能性是一些动物因健康理由而不可食用，或因宗教理由而被拒绝。（在新国际译本中，第7节的「不洁净」之前加上了「礼仪上」一字，但希伯来原文中却没有这个形容词。）

许多动物本身根本不能确定是指甚么，因此要解释「洁净」与「不洁净」的含义就更困难了。也许这些动物被接纳或拒绝，根本不止因为单一的原因。然而，有时动物本身已暗示了被拒绝的原因。在择食腐肉的动物，如秃鹰（「狗头鵰」，12节）的情况下，其不洁净大概是由于他们吃的是自然死亡的动物。这在礼仪上是不能接受的，因为牠们的血并没有放出弃掉（利十七15-16；并参21节上，及十二16）。食肉鸟不洁净的原因也相同（12-16节）。在别的情况下，一种动物被视为不洁净，也许因为牠在一些非以色列的宗教礼仪中被使用。

人类学家德格莉（Mary Douglas）在其著作《洁净与危险》（Purity and Danger, Routledge and Kegan Paul, 1966）中提出一套很有说服力的解释，指出这些饮食律例的原则；她的见解被韦汉（G.J. Wenham, Leviticus, Eerdmans,1979）所采纳。德格莉认为，圣经礼仪中的「圣洁」，含有完整与完全的意思。无论人、动物，甚至物质，只要他们顺应所属的种类，就是「完全」的（参利十参利十八23，十九19，二十一17-21）。这样，那些确实属于一个种类，而没有一些「混淆」之特征的动物，就被视为适合分别作圣洁用途的（即献祭）。

第21节的条例也以以色列的「圣洁」来解释（虽然在最后的指示中没有明确的证据支持）。由于外邦人并不是选民，所以不受选民的特别条例所限制。

十四22-29什一奉献

以色列人的什一奉献是田产的奉献。在一个农业社会里，农产物是神直接实时的恩赐，因而是敬拜中一个不可或缺的部分。什一奉献实际上占以色列人之财富的多少，实在很难确定（纵然其字面意思是「十分之一」）；再者，在许多祭物中，以色列人只需要带来一种祭物。圣经中对什一奉献列出不同的条例，这使什一奉献的理解更形复杂。在民数记十八章21至29节，什一奉献似是为了利未人的利益（他们靠赖奉献的祭物维生）。在这里，则是献祭者与家人共享的筵席，虽然利未人并没有被忘记（27节）。

综合不同的律例来看，也许得窥全貌。在敬拜的地方举行的筵席会留下大量的食物，足以供应利未人应得的分量。然而，第三年的什一奉献（28-29节），似乎是有特别用途，因而积存在城中，而不是带往敬拜的地方，并且供应那些生活困难的人需用（也供应住在各地的利未人；民二十五1-8）。

然而，此处的什一奉献是申命记主题的象征。所有以色列人在敬拜的中心地点一起庆祝。庆典中有因为敬拜独一神而产生的喜乐，而所有人一齐分享筵席，也象征了以色列民的合一。其中显出一群既是顺服（把什一奉献带来），也蒙福得着丰富土产（奉献的祭品足以供应筵席所需）的民。

附注第24-26节

这里包含实际的指引，因为了解到一些人的居所与敬拜的地方相距很远。这律法与容许人非因祭祀而宰杀牲畜有相同的原则（十二13-28）。